Термін "філософія" грецького походження. Утворений він з'єднанням двох слів: philos, що означає любов, або philia - дружба, прихильність, симпатія; і sophos, що перекладається як вчений муж, мудрець, або sophia - мудрість, знання, мистецтво, талант. Коротка етимологічна розшифровка звучить як "любов до мудрості". Першим, хто вжив це слово, був Піфагор. Він не наважився назвати себе мудрецем, оскільки мудрець, в його розумінні, - це тільки Бог, мудрість тільки у Бога. Звідси і один з перших символів філософії-мудрості - Ірида, веселка як місток між землею людей і небом богів. У міру духовного змужніння людини росло в ньому і переконання, що "не Боги горщики обпалюють» почастішали, а потім і традицією стали постійні замаху на самою цю божественну мудрість. Все більше і більше мислителів перестає задовольняти роль простих друзів мудрості - вони хочуть бути її безпосереднім втіленням.
З чого може або повинна починатися філософія в кожному конкретному випадку, як до неї долучається окремо взята людина?
Різні мислителі по-різному відповідали на це питання. Аристотель, наприклад, вважав, що філософія починається з подиву. Подиву перед таїнством світу, його єдністю і різноманіттям, його нескінченністю.
Навчити філософії не можна, можна пробудити або порушити інтерес до творчої самостійності, вимогливості і свободи мислення.
Рішення проблеми "наука чи філософія?" залежить від того, як ми розуміємо науку і як оцінюємо саму філософію. Філософія в наш час теж інституціоналізована. Чи задовольняє вона і багатьом вимогам науковості, таким, наприклад, як системність, внутрішня самосогласованность, т. Е. Несуперечливість, інтерсуб'єктивність, прогностичність і ін. Але головне, чого немає у філософії, але що є у науки, - це доказовість.
Філософія і релігія.
Відносини філософії і релігії завжди були непростими. На історичних руїнах міфології, а це релігійний тип світогляду, філософія власне і виникла. В середні віки філософія була зведена до служниці богослов'я. В епоху Просвітництва філософія святкувала перемогу - релігія висміювалися як обман, невігластво, просто марновірство. У наш час зв'язок між філософією і релігією звільнилася від колишньої конфронтационности, вона стала рівною і толерантно-спокійною. Мова, зрозуміло, йде про основні - світових релігіях. Що до окремих сект і всіляких фундаменталізмів, то відносини у них з філософією досить напружені. Немає більше конфронтації, але є суперництво, залишилася ідейна боротьба.
У чому полягає значущість філософії, які функції вона реалізує? Таких функцій дуже багато, ми назвемо чотири головні.
Світоглядна функція філософії полягає в її здатності давати картину світу в цілому, об'єднувати дані наук, мистецтв, практик.
Гуманістична функція філософії також проявляється дуже яскраво, реалізується вона в гранично уважне ставлення до людини. Хороша філософія наскрізь проникнута любов'ю до людей, людської гідності. У зв'язку з цим показово, що філософія не обмежує себе науковим підходом, а поряд з ним культивує естетичний і етичний підходи.
Практична функція філософії состоітпрежде всього в її моральності, турботи про благо людей.
Аксіологічна (філософія включає в себе аксіологія, або теорію ценнос-тей) і праксеологічна (філософія включає в себе вчення про практичну діяльність).
Для чого потрібна філософія? Послухаємо голосу великих. Сократ і Платон вважали, що під впливом філософії людина зупиниться справді досконалим ". Англієць Гоббс вважав, що недолік філософії завдає багато страждань. Німецький мислитель Хайдеггер характеризував філософію як" останнім вимовляння і остання суперечка людини ". Наш співвітчизник BC Соловйов бачив призначення філософії в прагненні "до духовної цілісності людського існування".
Призначення філософії - пошук спадку людини, забезпечення його буття в химерному світі. Призначення філософії полягає, в кінцевому рахунку, в підвищенні людини, в забезпеченні його вдосконалення. Вивчення філософії - справа благородна хоча б уже тому, що з нею набагато важче стати "мавпою цивілізації", ніж без неї.
Філософія і світогляд. Корінними філософськими питаннями є питання світогляду.
Світогляд є сукупність (система) найбільш про-чих уявлень людини про дійсність і своє місце в ній. Воно являє собою органічний сплав почуттів, розуму, знань, переконань, цінностей, програм дій. Найважливішими компонентами світогляду яв-ляють: 1) образ самого суб'єкта; 2) картина світу; 3) жит-ненная стратегія. Світогляд включає ряд рівнів:
· Світовідчуття - миттєву реакцію на навколишнє щую дійсність, характерна для дитини;
· Світосприйняття - фрагментарні «зрізи» действи-ності, причому суб'єкту (підлітку) до відомої сте-пені притаманний самоаналіз;
· Світорозуміння - осягнення світу в його законо-мірних тенденції і взаємозв'язках, суб'єкту властива зріла самооцінка (дорослі люди).
Виділяють наступні історичні типи світогляду-ня: міфологічне, релігійне, житейська і фило--софскіе.
Міфологічний світогляд - історично перша, нерасчлененная форма духовної культури людства, яка містить в собі зачатки релігії, науки, мистецтва, моралі та інших форм суспільної свідомості. Міфоло-ня світогляд являє собою переважно-ного образну картину світу, що поєднує реальність і фантазію, природне і надприродне знання і віру, думку і емоції.
Релігійний світогляд - родинно мифологич-ському. Воно засноване на вірі в існування надприродних сил і їх визначальну роль у всесвіті і діяльності людини. Особливе місце в релігійному мі-світогляду займає ідея Бога.
Житейське (буденне) світогляд - формується стихійно, в процесі повсякденного життя. Воно існує у формі здорового глузду, розуму і, як правило, соріен-тірован на практичні питання. Не можна заперечувати його зна-чення в житті людей, а окремі висновки, закріплені, наприклад, в фольклорі, є зразки мудро-сти. Однак ці погляди не є в достатній мірі послідовними і систематизованими.
Філософський світогляд - виникло з потреби раціонального пояснення світу. Воно стало історично першою формою теоретичного мислення. Філософський світогляд є найбільш загальним, воно стосується від-носіння людини до світу, все явища розглядаються з точки зору не тільки їх змістовних характеристик, але і цінності для людини.
Призначення філософії - піднесення людини, забезпечення універсальних умов його вдосконалення.
Філософія і історія
Філософія виникла приблизно в один і той же час (VIII-VII ст. До н. Е.) В трьох культурних центрах - Стародавньому Китаї, Стародавній Індії та Стародавньої Греції. Ця історична одночасність, однак, не виключає значних розбіжностей в їх баченні світу і місця людини в ньому. Древнекитайская культура розвивалася під знаком нерозривної єдності філософії, моралі і політики, філософії та життєвої мудрості. Для давньоіндійської культури була характерна органічна зрощення філософії з релігією. Давньогрецька ж культура заохочувала і розвивала безпосередній зв'язок філософії з науковим знанням, його критеріями, нормами, ідеалами. Ось ця орієнтація на наукове, так чи інакше перевіряється знання, демократизм суспільного (полісної) життя, а також безумовна талановитість народу Еллади і були, мабуть, тими обставинами, які зумовили появу перших класичних форм філософствування в даному, давньогрецькому, центрі світової історії. Саме в Стародавній Греції вперше відбулося виділення філософії в особливу, предметно самостійну сферу духовно-культурної діяльності людини.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це насамперед її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, т. Е. Редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між "верхами" і "низами" і т. П. Були в ній домінуючими. Збіг з політикою було не тільки проблемним, але і, скажімо так, посадовим. Багато філософів представляли впливові громадські сили і служили міністрами, сановниками, послами. "Знання - дія - моральність" - цей ланцюжок в Стародавньому Китаї становила одну з головних ліній філософствування. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей. Розквіт старокитайської філософії припадає на VI-III ст. до н. е. які по праву називають золотим століттям китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзи, Кунцзи (Конфуцій), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи. Ми зупинимося лише на перших двох -Лаоцзи і Конфуція як найбільш представницьких, репрезентативних, для всієї старокитайської філософії.
Давня індійська філософія представлена безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато з них доповнюють одна одну, деякі - альтернативні, тобто. Е. Явно протиставлені один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розбіжності і відмінності в поглядах між ними, єдність давньоіндійської філософії незаперечно. Визначальна риса її характеру - переплетення і взаємопроникнення релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія займала тут особливе місце. Саме релігійно-міфологічний світогляд задавало древнім індійцям їх бачення світу, їх вищі життєві цінності та орієнтації. Так само, як і древнекитайская, давньоіндійська філософія відрізнялася умоглядністю, слабким зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилами і схемами.
Веди - найдавніший пам'ятник індійської літератури, багатюще джерело релігійних і філософських ідей. "Веда" буквально означає "знання" (пор. "Відати" - "знати"). Взагалі ж Веди - одкровення, священне знання (шруті), відкрите богами для присвячених. Виникнення Вед відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е. Протягом багатьох століть Веди передавалися усно від покоління до покоління за допомогою ріші - старців-мудреців. Як тексти вперше були записані на пальмових листках в V ст. до н. е.
Антична філософія - це філософія греко-римського світу. Стародавні греки і римляни внесли величезний, неперевершений вклад в розвиток світової цивілізації. Створені ними твори увійшли в золотий фонд людства і є частиною сучасного життя.
Антична філософія прагнула бути якомога більш вільної від міфу, віри і фантазії, цілком покладаючись (в тенденції, звичайно) на розум (логос) і раціональний метод пізнання.
Антична філософія має більш ніж тисячолітню історію, що почалася в VI ст. до н. е і закінчилася в VI ст. вже н. е. Формально її кінцем можна вважати 529 р. Н.е. е. коли імператор Юстиніан, активно підтримує ортодоксальну християнську церкву, закрив афінську школу і розігнав її послідовників - неплатників. Історію античної філософії можна розбити на наступні періоди:
1) Період натурфилософский з його проблемами "фізису" (природи) і космосу. Основні фігури цього періоду - Фалес, Геракліт, Піфагор, Парменід, Зенон, Емпедокл, Левкип і Демокріт.
2) Період гуманістичний - софісти, Сократ. Головна проблема - сутність людини і можливості її пізнання.
3) Період великого синтезу (Платон, Арістотель), що характеризується чітким формулюванням філософських проблем і їх системним поданням.
4) Період еллінізму шкіл (334 р. До н.е. е. - 30 р. Н.е.. Епоха завоювань Олександра Македонського). На цей період припадає діяльність таких філософів, як Епікур, Піррон, стоїки, Сенека, Епіктет, Аврелій та ін. Головні проблеми - мораль, свобода, пізнаваність світу і ін.
5) Період релігійний - Плотін і неоплатонізм. У центрі уваги - питання відношення Бога до "образом і подобою своєю", долі світу і людини.
Середньовіччя - це ціле тисячоліття, початки і кінці якого мають обриси конкретних історичних подій: падіння Риму (476 р) і падіння Візантії (1453).
Культурною домінантою середньовіччя була релігія. Це релігійне, можна сказати навіть сильніше - несамовито релігійне тисячоліття. Пояснюється це, мабуть, тим, що, на відміну від античної, насамперед давньогрецької, культури, де спілкування з Богами було патріархальним, "домашнім" і безпосереднім, в середні віки Бог остаточно став позамежним істотою; бажання ж зберегти безпосередність спілкування з Ним збереглася, що в ситуації, що змінилася - збільшення дистанції між людиною і Богом - вимагало надзвичайного напруження сил, справжнісінького буйства релігійних почуттів.
Середньовічна філософія кваліфікується в цілому як схоластична. Схоластика - це тип релігійної філософії, що характеризується з'єднанням догматики з раціоналістичною методикою, перш за все її формально-логічним інструментарієм. Буквальний же зміст терміну "схоластика" - "шкільна, навчальна" філософія, що викладається в університетах і школах. Всі, хто займався науками і особливо філософією в середні століття, були "схоластиками". У той час це звання було почесним, близьким за змістом поняттю "вчений теоретик". І сьогодні англійське scholar позначає вченого-гуманітарія на відміну від scientist - вченого-природничників. Взагалі ж схоластика в широкому (і негативному) сенсі слова - символ відірваності від життя.
Філософія епохи Відродження
Філософія Нового часу
Європейська філософія Нового часу охоплює XVII - XIX століття. Це час нещадної критики метафізичних догм, релігійних забобонів і морально-етичних забобонів, віри в зміна негуманного характеру відносин між людьми і позбавлення від політичної тиранії. Це час наукової революції, початок якої було покладено відкриттями Н. Коперника, І. Кеплера Г. Галілея, а завершення випало І. Ньютону. Це час перетворення в самостійні наукові галузі фізики, хімії, біології, математики, механіки, інших пошуково-дослідницьких практик. Дисциплінарна кристалізація до того дифузного наукового знання висунула проблему розробки загальнонаукових методів пізнання як засобу інтеграції та світоглядного узагальнення даних конкретних або "приватних" наук. Виникла філософія науки, в центрі якої - теорія пізнання, закони мислення, що діють у всіх науках.
Основу адекватною методологічною орієнтації Новоєвропейська філософія шукає або в чуттєвому досвіді, емпіричному индуктивном знанні (Бекон, Гоббс, Локк), або в інтелекті, що дає логічне дедуктивно-математичне знання (Декарт, Лейбніц, Спіноза).
Новий час - це також віра в прогрес, який забезпечувався б розумом, наукою і технікою. Прогрес мислиться як неминучий закон поступального розвитку. Віра в прогрес замінює багатьом віру в Бога. Прогресистські настрою наділяють науку статусом найважливішого заняття людства. На неї дивляться як на безвідмовний засіб вирішення найважливіших людських проблем, позбавлення суспільства від усіх його вад, бід і страждань.
Загальні світоглядні орієнтири Нового часу не виключають, зрозуміло, різноманітності та боротьби ідей, шкіл, напрямків.