Свято Преображення Господнього вчить тому, що становить мета духовного життя кожної людини - перетворення нашої власної душі.
«Бачачи на Фаворі, Мойсей же і Ілля, від Діви Отроковиці Бога втілюєшся, людиною на порятунок» (стихира на стиховні зі служби свята)
Йде строгий Успенський піст, і велике свято Преображення Господнього якнайкраще гармонує з нормами і вимогами посади. Християнина, який намагається в цей час утримуватися від усякого гріха і який прагне каждомінутно підніміться своїми думками до Бога, це свято прекровенно вчить тому, що становить мета духовного життя кожної людини - перетворення нашої власної душі, тобто, щоб вона стала чистішою, світліше і ближче до Бога.
Господь Ісус Христос, наближаючись вже до кінця Свого земного служіння, запитав учнів Своїх: «За кого народ уважає Мене» (Мф. 16,13), тобто ті з юдеїв, які чули Божественне вчення Спасителя, неодноразово були свідками чудес, які Він всюди здійснював. Учні відповідали, що одні - за Іоанна Хрестителя, що воскрес із мертвих (Мт. 14,1-2), інші за Іллю пророка, якому, на думку іудеїв, належало прийти в світ перед пришестям Месії, деякі визнають за Єремію пророка або за іншого кого-небудь із стародавніх пророків (Мф. 16, 14). Тоді Господь звернувся до Своїх учнів і сказав їм:
«А ви за кого Мене маєте?» (Мф. 16,15).
Апостол Петро негайно ж з міцним серцевим переконанням відповів: «Ти - Христос (тобто обіцяний Месія), Син Бога Живого» (Мф. 16, 16). Господь схвалив праве сповідання віри Петрової і в особі його всіх Своїх учнів. І з цього часу Спаситель почав їм відкривати те, чого слід було виповнитися: страждання і хресна смерть в Єрусалимі від старійшин іудейських, Його триденне воскресіння.
З приводу наведених місць Євангелія святі отці розходяться в тлумаченні їх потаємного сенсу. Наведемо приклади. Святий Григорій Палама пише: «Євангеліст Лука не говорить:« По днех осміх »(як євангеліст Матвій:« По днех шести »), а« бисть яко дний осмь ». Але тим, у чому євангелісти здаються разногласящімі, вони один через одного показують нам велике і таємниче. Справді, чому один сказав: «По днех шести», а інший, залишивши без уваги сьомий, пригадав про восьмому? Тому що велике видовище світла Преображення Господнього є таємниця восьмого дня, тобто майбутнього століття, що має відкритися після смерті створеного протягом шести днів світу ». Святитель Іоанн Златоуст з цього приводу говорить наступне: «Один розумів і той день, в який звів Він учнів Своїх на гору; а інший вважає тільки ті дні, які протекли між цими днями ».
Отже, по закінченні цих євангельських днів після бесіди Ісуса Христа з учнями, Господь, в супроводі їх і безлічі народу, відправився з області Кесарії Філіппової в межі Галілеї. Тут вони наблизилися, за загальним Переданню Церкви, до гори Фавор, яку апостол Петро називає горою святою (2 Пет. 1,18), і призначення якої славно передбачав псалмопевец Давид: «Фавор та Хермон співають про Ймення Твоє» (Пс. 88, 13).
Маючи звичай віддалятися від учнів для відокремленої молитви до Бога Отця. Ісус Христос і на цей раз, залишивши під горою народ і взявши з учнів з Собою тільки «Петра, як люблячого, Іоанна, як улюбленого, і Якова, як полум'яніючого ревнощами по Ньому», зійшов з ними на вершину гори помолитися (Мф. 17 , 1). Святитель Іоанн Златоуст пише: «Господь зійшов на гору, взявши лише трьох: не взяв всіх, і не залишив всіх; НЕ порушив заздрості до слави інших, не вважав негідним і не хотів засмутити дев'яти учнів. Ні, бувши праведний, Він праведно всіх розпоряджатися; Він дивиться на всіх, як на одного, і не відкидає від взаємної любові тих, яких поєднав любов'ю. Але оскільки майбутній зрадник Юда був недостойний Божественного споглядання і страшного цього бачення, то Господь залишає з ним інших, щоб (так як він не один був залишений) передбачити у нього будь-яке вибачення згодом ». Блаженний Феофілакт додає: «А крім того трьох Він взяв для того,« щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово »(Мф. 18,16. Втор. 17,6)».
Про що молився Ісус Христос. чи довго і в який час доби - (невідомо. Ми можемо тільки частково припускати про предмет Його молитви: хрест і майбутні страждання, оскільки до цього Господь розмовляв зі Своїми учнями тільки на ці теми. Спаситель благає Отця про примирення з Ним гріховного світу заради хресної жертви і про скасування тяжіє гніву над людством.
І ось, під час такої полум'яної молитви Господа, коли учні, стомлені втомою, спали, було преславне Його перетворення: «І Він перед ними переобразився: обличчя Його, як сонце, а одежа Його стала біла, як сніг» (Мф. 17 , 2).
Господь, будучи істинним Богочеловеком, перетворився! «Що значить -« преобразився »? - запитує златословесний Богослов Златоуст і відповідає: «Відкрив їм (апостолам) щось зі Свого Божества - стільки, скільки вони могли вмістити, і показав в Собі мешкає Бога».
Під час Преображення Господа, до Нього з'явилися в славі небесній два пророки - Мойсей та Ілля «розмовляли із Ним» i (Мф. 17, 3). «Про що ж вони розмовляли? - запитує блаженний Феофілакт Болгарський і відразу ж відповідає: - Про результат, як каже Лука (9,31), його ж хотяше скінчити в Єрусалимі, тобто про розп'яття ». Ця бесіда і особливий прояв божественної сили пробудили апостолів. І, побачивши невимовну славу перетворився Спасителя і двох мужів, що стояли в цій славі і говорили з Ним, апостолів обгорнула велике хвилювання. За одкровення Святого Духа апостоли пізнали, що ці два чоловіка - Мойсей та Ілля. Учні зрозуміли, що розмова йде про вільних Христових стражданнях, тому, слухаючи їй, стояли зі страхом і трепетом, насолоджуючись зором Божественної слави, наскільки можливо було це для їх тілесних очей. І Сам Господь явив їм славу Свою в тій мірі, в якій може бачити земна людина і не втратити зір, тому що для смертного людини недоступно споглядання невидимого, безсмертного Божества. Мойсеєві, який одного разу благав Господа про явище йому Його божественної слави лицем до лиця, Господь відповів: «Особи Мого Ти не зможеш побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих» (Вих. 33,20).
Для чого ж з'явилися Мойсей та Ілля?
Це питання добре висвітлює Феофілакт, архієпископ Болгарський, Мойсей та Ілля з'явилися. для того, «щоб показати, що Він є Господь закону і пророків, живих і мертвих, бо Ілля був пророк, і ніколи не вмирав, а Мойсей був законодавец і помер. Зроблено було це і для того, щоб уничто-! жити сумнів тих, які вважали Його Іллею або одним з пророків ».
Бесіда Ісуса Христа з Мойсеєм і Іллею підходила до кінця «і коли вони відходили від Нього» (Лк. 9,33), апостол Петро, уболіваючи про це і перейнявшись відвагою, вимовив: «Господи! добре
Під час цих слів апостола «насунула хмара та їх заслонила і полякались, як стали в хмару »(Лк. 9, 36). «І се голос із хмари промовляв:« Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте ». І, почувши, попадали учні долілиць, і полякалися »(Мф. 17,5-6).
Коли апостол Петро дбав про даху рукотворну, Господь раптово творить кров нерукотворний: біла хмара, що свідчить про присутність милує Бога. «Тут хмара ясна, а не обійми мороком, як було в давнину, тому що тут хотів Він не налякати, а навчити. Бо з хмари був глас, що оголошував, що Він (Ісус) був від Бога. Слова: «У що Його Я вподобав», - означають те саме, що: «В Якому Я спочивати; Який Мені до вподоби ». А повчання: «Його слухайте», - значить: «Чи не противитися Йому, хоча б Він хотів розспіватися на хресті», - тлумачить блаженний Феофілакт.
Але чому вони так злякалися, коли почули Боже свідоцтво? Адже і на Йордані було подібне явище? «Причина того, - пише святитель Іоанн Златоуст, - самітність і висота місця, глибоке мовчання, перетворення, поєднане з жахом, надзвичайний світ і простягнутою хмара, - все це привело їх у сильний трепет. Звідусіль оточували їх вражаючі речі, і вони, в жаху, впали і поклонилися ». «А Ісус підійшов, доторкнувся до них і сказав:« Встаньте і не бійтеся ». Звівши ж очі свої, нікого вони не побачили, окрім Самого Ісуса. І коли з гори сходили, заповів їм Ісус і сказав: «Нікому не кажіть про це видіння, аж поки Син Людський не воскресне з мертвих» (Мф. 17, 7-10). Святитель Іоанн Златоуст говорить: «Щоб страх, занадто довго діючи, не позбавив їх (учнів) пам'яті, Христос негайно розсіює їх жах і постає очам їх один; і наказав їм не говорити про подію нікому доти, поки прийде Він острах з мертвих ». Це Господь сказав для того «щоб хто-небудь, почувши про це, не спокусився тоді, коли побачить Його розіп'ятим, прийнявши Його за обманщика, який тільки примарно робить справи, властиві силі Божій».
У чому ж полягала мета Преображення Господа?
За словами церковних піснеспівів, Преображення Спасителя полягало в тому, що світло нематеріального Божества, з'єднаного з людською природою у Христі, рясно виявив себе перед апостолами в перетворять Ісуса (тропар першого канону п'ятої пісні свята), втім, виявив Себе не у всій силі, чого б не винесла земна природа Його учнів, але настільки, наскільки могли вони вмістити (кондак свята).
Зробив це Господь, шкодуючи апостолів, щоб з баченням слави божества втратили вони і життя, але наскільки могли винести бачення цієї слави тілесними очима. Для Петра, Якова та Івана споглядання Божественної слави Господа і явище старозавітних праведників служило доказом, що Ісус Христос панує і над померлими (тропарі другого канону п'ятою та восьмою піснею свята), а також те, що Він є Творець і Виконавець закону. Глас Отця Небесного стверджував учнів в тому, що Учитель їх є Син Бога Отця. Все це повинно було переконати обраних апостолів, що страждання і смерть Господа, про яких розмовляв з Мойсеєм і Іллею, вони не повинні почитати насильницьким справою іудеїв, але повинні зрозуміти, що втілився Син Божий приймає їх добровільно (тропар свята) заради порятунку людей, і тому їм не потрібно їх боятися (стихира на «Господи, взиваю»).
По відношенню до всього роду людського, Господь в Своєму перетворенні, за вченням Церкви «очерневшее Адамове єство облістаті паки створив» (велика вечірня, стихира «на стиховні»), і «освітивши, богосодела» (мала вечірня, стихира «на стиховні») . Тобто Спаситель показує людині, що він може і повинен прагнути до перетворення духовному - до чистоти своєї душі, щоб вона так само світилася, як перетворені особа і одезди Ісуса. І як одягу Господа мали яскраве світло від великій мірі прояви в Ньому Божества, так і ми повинні горіти любов'ю до Бога, сяючи справами чесноти. Ісус Христос явив прообраз Свого майбутнього воскресіння (стихира на «Господи, взиваю») і блиск майбутньої славної життя (тропар першого канону сьомий пісні).
Господь преобразився не для Себе, але заради нас, грішних. На це вказують і самі євангелісти: «Змінився перед ними» (Мф. 17,2), бо Христос «будучи сяйвом слави та образом істоти Його» (Євр. 1,3) не потребує освіті. Він перетворився заради нас, щоб просвітити нашу душевну темряву і перетворити нас з рабів гріха в істинних рабів Своїх, із синів гніву - в коханих синів Бога. Господь Ісус Христос прийшов у світ з метою звернути нас в дітей Божих. Заради цього Він втілився від Пресвятої Богородиці і Святого Духа, заради цього Він прийняв образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши як людина, і який тільки Господь не поніс працю, щоб оновити в нас, грішних, як синів Божих, загублений Отчий образ !
