За 40 днів до того, як Він був відданий ганебної смерті за наші гріхи, Господь відкрив трьом своїм учням славу свого Божества.
«І після шести днів забирає Ісус Петра, Якова та Івана, брата його, і возвів їх на гору високу одних, і преобразився перед ними: і просяяло обличчя Його, як сонце, а одежа Його стала біла як світло» (Мт. 17, 1-2). Це подія і мав на увазі Господь, коли Він сказав: «Єсть деякі між стоячими тут, які не зазнають смерті поки не побачать Сина Людського майбутнього в Царстві Своєму» (Мф. 16, 28). Таким чином, віра учнів була укріплена і приготовлена до випробування майбутніх страждань і смерті Спасителя; і вони могли бачити в них не тільки людське страждання, а зовсім вільну пристрасть Сина Божого. Учні також бачили Мойсея і Іллю, учасників бесіди з Господом, і тоді зрозуміли, що Він сам не Ілія або один з пророків, а хтось набагато вище: Хто міг закликати закон і пророків бути Йому свідками, тому що Він був виконанням обох.
Три паремии (старозавітні читання) цього свята ставляться до явища Бога Мойсеєві і Іллі на горі Синайській, бо вельми доречно, щоб найбільші Боговідци Старого Завіту були присутні при явищі слави Божої в Новому Завіті, вперше побачивши Його людство так само, як учні вперше бачили Його Божество .
"Преображення Господнє".
Андрій Рубльов. 1405.
Православне богослов'я бачить в Преображенні Господньому прообраз Його Воскресіння і Другого Пришестя, і більш того - з огляду на, що кожна подія церковного календаря має відношення до особистого духовного життя - бачить перетворене стан християн при кінці світу. У прообраз майбутньої слави згадую в цьому святі, Свята Церква втішає своїх чад баченням вічного блаженного слави, яка засяє після тих тимчасових скорбот і поневірянь, якими сповнена наше земне життя; в славі цієї братимуть участь всі віруючі.
У православній Церкві є благочестивий звичай приносити на це свято фрукти для освячення; і це приношення Богу теж має свій духовний зміст. Як фрукти зріють і достигають під променями літнього сонця, так і людина покликана духовно дозрівати і перетворюватися під впливом світла Божественного слова і таїнств. Деякі святі (як, наприклад, преподобний Серафим Саровський), за допомогою життєдайної благодаті ще за життя засяяло перед людьми цим нестворені Світлом Божественної слави; і це ще одна вказівка нам тієї висоти духовної, до який ми, як християни, покликані, і того стану, яке нас очікує - перетворитися на образ і подобу Того, Хто перетворився на горі Фаворського.
Ієромонах Серафим (Роуз)
Преображення - це візуальне явище царства Божого на землі. Ісус Христос незадовго перед хресними стражданнями, узявши з Собою трьох учнів - Іоанна, Іакова і Петра, вийшов з Капернаума і попрямував на північ до гори Фавор, що підноситься, як фортеця, над пагорбами Галілеї. Учні мовчати, передчуваючи, що їм відкриється таємниця. Таємниця відбувається в мовчанні. Людське слово має таке ж відношення до таємниці, як хвиля до глибини океану.
На Фаворі апостоли побачили Божественне Преображення Христа, Свого приходу величі і слави. Особа Спасителя стало подібним до світла блискавки, одяг білими, як сніг. Він стояв, оточений сяйвом, як сонце променями. Спасителю з'явилися два пророки - Мойсей та Ілля - і розмовляли з Ним. Тлумачі Священного Писання кажуть, що це була бесіда про голгофською жертві, про майбутні Христу страждання, про те, що гріхи людські будуть викуплені кров'ю Сина Божого і Спасителя.
Три апостола пережили явище Божественного світла як ні з чим не порівнянну велику радість. Здавалося, саме час зупинився в спогляданні Божественного світла. Здивовані апостоли впали на землю. Бачення скінчилося. Разом з Ісусом Христом вони спустилися з гори і до ранку повернулися в Капернаум.
Господь не тільки проповідував Євангеліє народам, Він одночасно виховував і просвічував Своїх учнів. І поступово відкривався Він їм не тільки як Месія ізраїльський, а й усього людства, як Цар вічного духовного царства. Слова Месії про те, що Він повинен бути замучений в Єрусалимі, викликали у апостолів здивування і страх. Вид Месії, прикутий до хреста, міг викликати в учнів Христа почуття відчаю, думка про те, що все безповоротно втрачено. Таємниця спокутування могла постати їх погляду як поразку, як безсилля Месії. У години зневіри і сумнівів, свідоцтво трьох апостолів про Преображення мало зміцнити у вірі інших учнів.
У чому таємниця християнства? Воно привертає людей не тонким і витонченим интеллектуализмом, не блискучим красномовством ораторів, не зовнішньою красою своїх ритуалів. Християнство відкрило людської душі новий світ, світ вічності, світ Божественного світла - те, чого не могли дати всі релігії і філософські системи.
«І через шість день забирає Ісус Петра, Якова та Івана, та й веде на гору високу особливо їх одних, і преобразився перед ними: одягу Його осяйна, дуже біла, як сніг, як на землі белільщік не може вибілити. І з'явився їм Ілля та Мойсей, і розмовляли з Ісусом »(Мк. 9, 2-4).
Три апостола - Петро, Яків та Іван - зійшли разом з Христом на гору Фавор, де відбулося Преображення Господнє. Воно супроводжувалося явищем старозавітних пророків Мойсея та Іллі. Вони говорили з Христом про Його близький відійшли до Бога Отця. Далі Євангеліє оповідає про те, що всіх осінило біла хмара, а з нього почувся голос: «Це Син Мій Улюблений, Його слухайте ».
Господь зійшов на гору не один, а взяв з Собою трьох учнів. На горі Фавор у них відкрилося інше, духовний зір, і вони змогли побачити Світло, перетворив Христа. Після цього Спаситель вперше заговорив про Свою мученицьку кончину і воскресіння. У той час апостоли не зрозуміли Його, тому-що, в згоді з єврейською традицією, бачили в Христі майбутнього земного царя і визволителя від іноземного панування. Христос же готувався до страждань і принижень Голгофи і показав трьом учням Своє Преображення, щоб вони засвідчили Його Божественну природу і добровільну згоду на хресні муки.
Суть Преображення розкривається в його символах. Гора - це безмовність, відокремлене місце, де легше творити молитву, яка допомагає з'єднанню нашого неспокійного розуму з Богом. Фавор в перекладі означає чистоту, світло. Той, хто приходить до свідомості своїх вчинків і кається у скоєному, звільняється від душевного бруду і може прийняти Божественний нетварне Світло. У прагненні до набуття цього Світу, до обоження людської природи християнське вчення бачить духовний сенс життя.
Навіщо на Преображення освячують фрукти в церкві?
З часів апостольських Церквою встановлено освячення дозрілих плодів перш вживання їх в їжу, з проголошенням при цьому особливої молитви.
На початку все творіння Божі були «добрі зело», тому що на них спочивало Боже благословення, що зійшло на них по всемогутньому слову Його «Хай буде». Тоді всьому було заповідано перебувати на землі без особливих освячень. Але первозданний чоловік переступив заповідь Божу і вніс нечистоту в весь склад свого істоти, а від цього нечистота зійшла і на все живе. Прокляття Боже нависло над справами рук людських, за словом Господнім до Адаму: «Проклята земля в ділах твоїх» (Бут. 3, 17). Тварина нерозумна, як свідчить апостол, «скорилася суєті не добровільно, але по скорив його» (Рим. 8, 20), тобто все живе осквернили через людину. Нерозумна природа, яка за задумом Творця повинна була доставляти своєму владиці-людині матеріальні кошти до блаженства, - ця природа стала причиною його хвороб і смерті. Всі стихії оголосили відкриту ворожнечу людині, який підкорив їх суєті, всі твори земні в харчуванні уклали шкідливі домішки або прямо отруту тілу людини. Ось такими були неминучі наслідки прокляття Божого, отяготевшего над справами рук людських з дня злочину Адама. Така страшна необхідний зв'язок нашого гріха з усім, з чим він входить в зіткнення.
І що було б з нами сьогодні, і з навколишньою природою, якби премилосердна Христом Богом, Ісусом Христом, не від'єднавши жахлива друк відкидання нашого, і не були викладено кошти до повернення благословення і освячення всьому, що йде на потребу нашу? Тому тільки істинно віруючий у Христа Спасителя може перемогти ворожнечі проти нас природу. Свята Церква благословляє і освячує початок плоду земних і, знімаючи з них давню друк прокляття, звертає ці плоди вже не в знаряддя гріховних наших похотей, не в їжу тління і смерті, але в справжню насолоду відродженого благодаттю людини.
Церква молить Господа, щоб Він споживати плоду дарував освячення душі разом з освяченням тіла, щоб зберігав життя їх в спокої і радості, щоб самі ці плоди багато примножував. Церква Христова благословляє й освячує принесені плоди святим ім'ям Бога, в Трійці славимого, і окропивши святої води.
За старовинною традицією початок плоду освячуються на Преображення.