Бесіда з ієреєм Володимиром Войтова
Преображення! Який це чудове свято:
він свідчить про духовне прообраз людини,
про його духовну досконалість.
Патріарх Пімен (Извеков)
- Що таке Преображення Господнє (в історичному та містичному аспектах), яке значення цього свята для сучасної людини?
- Найпростіше розуміння свята Преображення Господнього полягає в тому, що Христос показав прояв Своєю Божественною природи Своїм найближчим учням з дванадцяти: Петру, Якову та Іванові. Христос - Богочоловік, унікальна Особистість: і Божество, і людство в Ньому пов'язано, як ми знаємо, неслитно, тобто не перемішалися, що не утворивши чогось третього; незмінно і нерозлучно. «Незлитно, - ми скажемо, - значить окремо». - Ні! Церква каже: «Не окремо!» Тобто Божество не може відокремитися в Особистості Христа від людського єства і людське - від Божества. Незмінно: не змінилося ні Божество, ні людське при з'єднанні. Іншими словами, людське єство залишилося людським на сто відсотків, і Божество не змінилося. І нерозлучно, значить навічно, назавжди у Христі з'єднані два єства. Незлитно, нероздільно, незмінно, нерозлучно - це догмат IV Вселенського Собору (Халкідонського). Христос в Євангелії висловлює Себе як Людина у багатьох подіях. Наприклад, коли Спаситель дізнається про смерть Лазаря, то Він плаче. Ми бачимо Його праведний гнів, коли Він очищає храм від торговців. І інші людські якості: «Ісус. Сам засмутився духом і обурився і сказав: Де його ви поклали? »(Ін.11: 33-34), не знаючи цього по Своєму людству. І ми бачимо Його Божественні прояви. Найсильніші -
це три воскресіння, з яких найбільш надзвичайне - воскресіння чотириденного Лазаря, який уже почав розкладатися. «Господи! , чути, бо чотири дні, як він у гробі », - каже сестра Лазаря.
Преображення знаходиться в ряду тих подій, коли Христос відкрив Себе як Бог. Євангеліє описує, що Він просвітився як Сонце, Лице Його і одяг Його. І з'явилися Йому небожителі: Мойсей, великий пророк, праведник, і Ілля, який тілесним чином був захоплений в духовний світ. І говорили вони з Ним про кінець Його, тобто Хрещених страждання. Про те, найголовніше, заради чого Він і прийшов в цей світ.
- Як ви думаєте, ця розмова небожителів з Христом був більше потрібен для апостолів, які там були присутні, або це і Самому Спасителю було необхідно, великі пророки Його таким чином підтримували?
- Оскільки апостоли чули ці зміцнення Христа, старозавітні пророки говорили з Господом про Його Хресних стражданнях, значить, це було для них потрібно, промислітельно вони чули ці розмови. Для апостолів, це, звичайно, було необхідно, тому що у них постійно були сумніви. Нерідко вони відступали від тих істин, які Христос відкривав їм, не могли зрозуміти багато чого; розбіглися всі, врешті-решт. Потім не вірили, що Він воскрес. З іншого боку, ми знаємо, що ангели зміцнювали Христа в Гефсиманському борні і значить, ймовірно, і тут Мойсей та Ілля по людству Христа зміцнювали. Можливо і те, і інше було.
- Деякі богослови дотримуються точки зору, що при Преображення було перетворене і все людське єство.
- Прославлення людського єства під час Преображення Спасителя все-таки ще не відбулося. Це сталося після Хрещених страждань і смерті Христа. Наш догмат про Воскресіння - сильне доказ того, що сталося прославляння людського єства. Тому що ми бачимо, яким Христос став після Воскресіння. Його людська природа стала зовсім іншою, ніж була до Воскресіння: його навіть апостоли іноді вони не могли розпізнати. Він проходить крізь зачинені двері в Сіонській світлиці. Учні, «налякалися та злякавшись, подумали, що бачать духа. А Ісус відповів їм. подивіться на руки Мої і на ноги Мої; це ж Я Сам Дотикайтесь Мене й бо дух тіла й костей не має, як бачите у Мене. Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи не маєте тут чогось їсти? Вони подали Йому частину печеної риби і стільникового меду. І, взявши, їв перед ними »(Лк. 24; 37-43). Апостолу Фомі Христос каже: «. Простягни свого пальця сюди, та на руки Мої подивись подай руку твою і вклади до боку Мого », тобто переконайся. Іноді він промовляє до учнів: «Не торкайтеся до Мене», інший раз можна було доторкнутись до Нього. Його людська природа вже мала інші властивості. Дійсно, відбулися зміни: вона відновилася. І це відновлення відбулося саме на Хресті. Чому і мета пришестя Христа - Хресна жертва. Як тропар Пасхи говорить, «смертю смерть подолав» - Христос Своєю смертю на Хресті знищив смертність в людстві. Тому власне відновлення людської природи відбулося через хресні страждання і болісну смерть.
- Чому Христу з'явилися саме Мойсей та Ілля?
- Мойсей був найбільш шанованим старозавітним пророком, керівником ізраїльського народу, який здійснив в Стародавньому Ізраїлі старозавітну паску. А Ілля - найбільший праведник, який разом з Енохом був навіть піднесений тілесним чином на небо. Можливо, це були саме вони по їх статусу високих старозавітних особистостей, найбільш праведних.
- Чому Господь на Фавор взяв з Собою саме Петра, Якова та Івана, який, до речі, про Преображення Господнього не згадав у своєму Євангелії?
- Взагалі з 12-ти апостолів ці три - Петро, Яків та Іван були найбільш близькі до Спасителя. Ми неодноразово в Євангелії бачимо, що в найвідповідальніші моменти, коли Христос робить деякі чудеса, Він бере з Собою саме цих апостолів. До речі, з цих трьох - Іоанн був улюбленим учнем.
- І він був наймолодшим з апостолів, юнаків, по суті.
- Іконописна традиція його зображує навіть без бороди. Це був юнак.
- А апостол Петро був найстаршим за віком.
- Так, тому до Гробу прибіг останнім, не міг вже швидко бігти.
Чому апостол Іоанн не згадав про Преображення Господнього? Відповідь проста. Іоанн Богослов писав Євангеліє на рубежі 1-2 століть, воно було найостаннішим, заключним. І, на загальну думку Церкви, він у своєму Євангелії висвітлював саме ті події, про які не було написано в перших трьох або які описувалися недостатньо докладно. Між іншим, цього ж думки дотримується і сучасна протестантська критична школа, яка теж вважає, що Іоанн Богослов доповнив трьох євангелістів. Тому абсолютно логічно припустити, що оскільки три євангелісти написали про Преображення досить повно, то він не став вже згадувати про цю подію.
- Вважається, що ці три апостола - уособлення віри, терпіння і любові. Апостол Петро - зразок віри, Яків - терпіння, Іоанн - любові.
- Добре сказав Патріарх Пімен: «Не кожен гідний бачити славу Божу. Петро був узятий на Фавор, як камінь віри. Господь сказав йому: ". На цьому камені збудую Церкву Свою, і сили адові не переможуть їй" (Мф. 16, 18). Апостола Іоанна Богослова гідно називають Апостолом любові, і можна назвати його каменем любові. Третім каменем Фаворської гори був апостол Яків - зразок терпіння. Отже, щоб удостоїтися бачити осяйне Преображення Господнє, треба бути або стовпом віри, або носієм любові, або вміти терпляче приймати те, що надсилається в життя. Ці чесноти можуть зробити нас гідними сходження на Фаворський гору ».
- Говорячи про Преображення, про таємниче Фаворського світла, не можна не торкнутися такого поняття як «Божественна енергія». Митрополит Иерофей (Влахос) писав: «Немає жодної речі, яка не мала б енергії. »Яке православне визначення« енергії », тому що у багатьох хибне розуміння цього слова?
- Весь світ, все, що має буття, тримається на Божественній Енергії. Щоб було зрозуміліше, наведу найбільш контрастний, може бути, приклад. Навіть існування самих демонів і диявола, їх буття, визначається тільки тим, що вони харчуються Божественної Енергією, скажімо так, остання ниточка їм залишена. Якби ця ниточка була розірвана, то вони б пішли в небуття, їх би не стало. Бог створив світ, і будь-яка тварина, - а біси це теж тварина, - навіть занепала, змінила повністю своє жізнеопределеніе, тримається на Божественній Енергії, варто словом Божим. І тому все в цьому світі пронизує Божественна Енергія. Проти кого-то Бог діє рівно настільки, щоб тільки давати буття і все. Але в праведників, святих, Він діяв навіть з силами надзвичайними.
Дійсно, все в світі існує, завдяки Божественним енергіям. Божественні енергії - це вираз Бога в цьому світі, Його прояв. Бог невизначених по Суті, ніхто не може пізнати Істота Боже, але Господь пізнається по енергіях. По тому, яким є цей світ, ми можемо робити висновки, який Творець цього світу. По тому, які енергії Божі, ми визначаємо, який наш Бог.
- Якось одному доктору філософських наук, пантеїстів за своїми переконаннями, я показав місце в книзі за православним догматичного богослов'я, де йдеться про те, що «Бог присутній в кожному атомі цього світу». Професор-пантеїст коли це побачив, то дуже здивувався.
- А можна сказати, що кожен атом в Бога присутній. Завдяки цьому, в атомі все рухається, все ці частинки. Все життя мікро-і макросвіту існує тільки тому, що перебуває в Бозі. Вся Всесвіт в Бога знаходиться. Бог весь світ створив, так би мовити, в Собі.
- В даний час з'явилося безліч різного роду окультистів, екстрасенсів, езотериків. І вони постійно використовують поняття «енергія», «енергетика». Так що у нас, віруючих, ці слова стали вже якимись нехорошими, чи що, а багато хто побоюється навіть їх вживати.
- Окультне розуміння енергії - це щось інше. Окультизм, магія вчать так: у світі діють якісь незрозумілі таємні сили, причому, безликі. І ми можемо маніпулювати цими силами за допомогою певних ритуалів, підпорядкувавши їх собі. І ці сили, енергії будуть діяти у нас так, як нам треба. Православ'я ж вчить не так: ми можемо вступити в зв'язок з Богом і можемо її зруйнувати; дати вхід Божеству в свою душу або припинити спілкування з Богом. Нас більше цікавить моральний підхід до цього.
- Великий сербський старець отець Тадей (Штрабуловіч) говорив, що молитва є черпання енергії з Джерела життя. Бог - це Дух, а людина - образ Божий. Чи можна вважати, що людина - теж дух, за великим рахунком?
- Людина - все-таки дух і тіло. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорив, що дух людини або його душа має тонке тіло. Абсолютний Дух тільки Бог. Все створене має матерію. Все, що Бог створив, матеріально, в порівнянні з Богом. Повторюся, тільки творці не матеріальний, Він - абсолютний Дух. Тому що Дух не має часу, простору, а дух людини обмежений тим же простором, а значить, це вже тонка матерія.
- А що таке дух людини?
- Святі отці, особливо аскети, поділяли поняття «дух» і «душа». І говорили, що дух - це верхня частина душі. Мені здається, зараз немає особливого сенсу розділяти ці поняття: для нас досить - «душа» і «тіло». Душа управляє емоціями, думками, вона духовна наповнює тіла. Думаю, що для нас так буде простіше. Ми все одно як слід не зрозуміємо, якщо нам сказати: дух - верхня частина душі. Святі отці це відчували, а для нас це практично недоступно. Для нас важливо твердо вірити, що наша душа безсмертна, а тіло, зрозуміло, смертно. Хоча спочатку людина була створена безсмертною. Святі отці кажуть, що тіло Адама первозданного до гріхопадіння було духовно.
- Тобто майже як у Христа після Воскресіння?
- Напевне так. Оскільки Христос, дійсно, відновив людську природу, яку пошкодив Адам.
- Св. Іоанн Кронштадтський писав: «Ви відчули в серці своєму під час молитви, або при читанні слова Божого і інших книг священного змісту. або в благочестивих розмовах - глас хлада тонка, так що по тілу вашому начебто пробіжить електрику. Це Господь відвідує вас. Глас хлада тонка - і тамо Господь (3 Цар. 19,12) "Чи може людина відчути благодать або нетварну енергію, наприклад, в храмі або під час молитви?
- Святий праведний Іоанн Кронштадтський теж писав, виходячи зі свого досвіду. Ми бачимо, як в ньому, в його молитві, зовсім виразно діяв Бог. Звичайно, людина може відчути енергію благодаті. Якщо він досягне духовного рівня Іоанна Кронштадського, то буде постійно це відчувати. Оскільки до святого праведного Іоанна Кронштадського нам дуже далеко, то ми не можемо з упевненістю говорити, де маємо духовне відчуття, а де - ні. Мало того, ігумен Никон (Воробйов) попереджає в одному листі: більшість переживань, які ти приймаєш за духовні, насправді не духовні, а психологічні. Він не сказав все, але більшість. Тому тут треба бути уважними. Наш принцип такий: не ставити духовні переживання на перший план, не ганятися за ними. Господь може щось несподівано відкрити того, хто дійсно, щиро, щиро молився. Або тому, хто, наприклад, з глибоким покаянням приступив до таїнства Причастя. Такі люди описують надзвичайні стани, то, що вони реально відчули під час молитви. Але ми до цього ставимося спокійно. Господь може нічого не дати, хоча молитва буде правильно здійснена і дієва, і таїнство дійсно. Все правильно людина зробила, зі смиренням. Але він нічого не відчув, тому що Господь дає будь-які духовні почування промислітельно, з користю для нашого спасіння. Тут не можна говорити про якийсь механізм, який спрацьовує, і я автоматично отримаю щось від Бога. Господь, бачачи, що нам в даний момент можна дати якесь одкровення - дає його, якщо це буде корисно людині.
- Тобто до цього потрібно ставитися зі смиренням, за принципом: Бог дав - Бог взяв. Є так є, немає так немає, на цьому як би не зациклюватися.
- Абсолютно вірно. Про це пишуть всі Святі отці.
- Якось розмовляючи з одним спортсменом, він займається бойовими мистецтвами, я дізнався, що у нього - воцерковленного православного християнина - відкрилися екстрасенсорні здібності. Він не перший рік ходить в храм, причащається, сповідається і до цього ставиться просто: так таке з'явилося - ну й добре, не варто звертати увагу.
- Ніяк не використовує ці здібності?
- Ніяк.
- Все правильно. Ми не знаємо природу цих речей. Якщо щось таємниче відкрилося, то краще холодно до цього поставитися.
Треба бути дуже обережним. У нас відносно духовної освіти, в основному, народ неосвічений, неосвічений. Чи не знає, як святі отці вчать до цього обережно ставитися. Взяти хоча б фразу ігумена Никона (Воробйова), що більшість наших переживань не духовні. Якщо людина кинеться в обійми всіх своїх емоцій і переживань, то він може дуже далеко зайти. І злі духи, бачачи, що людина пішла на поводу у своїх емоцій, поведуть його вже за собою туди, куди бісам потрібно. Чому, до речі, заборонено вірити снам, навіть тим, які може, і збулися. Саме тому, що це заведе людину туди, куди не треба. Для порятунку душі немає необхідності в таких надзвичайних одкровеннях. У нас є Євангеліє, святоотеческие творіння, де все викладено. У нас є Церква, де реально присутній Дух Святий. У нас є, врешті-решт, пастирі.
- Ми - знаряддя Божі. Однак чи можна так міркувати мирянину про співдіянні, як це робив один святий. Він конкретно говорив, наприклад: ось ці мої руки належать Богу, тому я повинен ними догоджати Богу, все робити на славу Його.
- Мені здається, в даному випадку святий міркував так по своїй простоті, слідуючи словами Христа: «якщо не навернетесь, і не станете, як ті діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф. 18: 3). Яке має бути соработничество? Як я вже говорив, у Христі Божественна і людська природа з'єднані: неслитно (НЕ перемішавшись) і неподільно. Це для нас є нормою, Христос - наш ідеал, Бог. Значить і наше соработничество з Богом має бути саме таке, що ні Бог в мене вселяється, і я є безпорадною смичком скрипки, на якій грає Бог, немає. Я працюю.
- Проте, Бог вселяється в нас, ми ж молимося Святому Духу: «Прийди і вселися в нас. »
- Так, Бог вселяється в нас. Але тут необхідно правильне розуміння, це ж духовна сфера. Тому тут складно провести якусь чітку межу, не можна дати якусь формулу, по якій ми визначаємо міру своєї участі в співпраці з Богом. Неправильне розуміння питання полягає в тому, що людина є безпорадною знаряддям в руках Божих. І так само помилково вважати, що я тільки своєю працею всього добиваюся в духовному житті. Це дві крайності в порятунок: я нічого не вирішую сам, так як мною керують, і - ось, я працюю - одну пристрасть переміг, іншу, далі йду. Все це невірно. А «золота середина», де вона - ми не знаємо. Нам, до речі, російським людям, властиво часто впадати в крайності.
- Так званий "Агіорітіческій томос" - апологія, складена афонськими ченцями під час богословських суперечок про Фаворського світла - розрізняє світло чуттєвий, світло розумний і світло нетварне, що перевершує так само два перші.
Значить, наша душа теж випромінює світло, зрозуміло створений (створений)? Що означає вираз «святі бачать душу людини», вони бачать її світло?
- Звичайно, було б добре Іоанну Кронштадтському поставити це питання, як він це бачив. Цілком можливо, що святі бачать світло, що виходить від душі, проте це ми можемо лише припускати. Але те, що святі дійсно бачать душі людей - це точно. Чи випромінює душа світло? Якщо дослідники (афонські ченці) подібне пишуть, напевно, так і є. Для нас це питання не має прямого, безпосереднього значення, більше умоглядне. Швидше за все, ми можемо, визнаємо ці міркування істинними.