Про те, як складалася іконографія Преподобного Сергія, які грані духовного подвигу вона відпрацьовано-жает, чим відрізняються ікони XV і XVII століть розповідає заступник керівника іконописної школи при МДА священик Сергій Чураков.
З детальною схожість
Іконописний образ святого Сергія почав формуватися в російській мистецтві в XV столітті після набуття його святих мощей. Але найпершим з іконогра-фических пам'яток, які дійшли до нас, вважається не ікона, а датується 1420-ми роками вишитий покров на мощі святого.
Відомо, що набуття святих мощей відбулося в 1422 році і попереджав був чудовим знаменням. Преподобний Сергій з'явився благочестивому мирянину зі словами: «Навіщо залишаєте мене стільки часу у гробі, землею покровеннимі, в воді, гнобили тіло моє?» Мирянин розповів про свій сон ігумену Троїцької обителі преподобного Никона. До цього моменту ні браття, ні Никон не сміли знаходити мощі святого. Цей сон був сприйнятий як воля святого Сергія і як знак до дії. Звідси можна зробити висновок, що шитий покрив не міг бути створений заздалегідь і був виконаний, швидше за все, після обрітення мощей.
Цей шитий образ вважається унікальним з двох причин. По-перше, на думку багатьох дослідників, це був перший надгробний покрив на Русі. По-друге, образ схожий на портрет своєї характерною майже живописною манерою, невластивої для шиття.
Надалі було створено багато покривів на раку Преподобного Сергія, однак риси святого на лику вже мають строго канонічний, позбавлений деталей характер.
[*] «Житіє і чудеса Преподобного Сергія, ігумена Радонезького, записані преподобним Єпіфаній Премудрим, ієромонахом Пахомієм Логофет і старцем Симоном Симон Азар'їн», по виданню 1646 р
Преподобний Сергій Радонезький. Шита пелена ( «перший» покрив). Близько 1422-1425 / 6 років. Музей "Ризниця"
Кілька архівних джерел згадують про існування прижиттєвого зображення Преподобного, написаного іконописцем і племінником Сергія святителем Феодором Ростовським. Про це, зокрема, сказано в так званому Клинцовському оригіналі (рукопис XVII ст. - місце зберігання невідомо, проте на неї посилаються вчені XIX століття: Євген Голубинський і Федір Буслаєв). Цитату з нього наводить у своїй книзі «Преподобний Сергій Радонезький і створена ним Троїцька лавра» церковний історик Євген Голубинський: «Святий Феодор, архієпископ Рос-Котовського, небіж єси святого Сергія, пісаше святої ікони; тієї, егда бисть архімандритом в Симоновському монастирі на Москві, написав образ дядька свого, святого Сергія чудотворця, зело чудно ». Однак ніяких слідів цього портрета не збереглося.
Трійця. 1427 г. (А.Рублев)
УНІКАЛЬНІСТЬ ТРОЇЦЬКОГО СПОСОБУ
З ікон Преподобного Сергія, дійшли до нас, найзначніші - це розповідні образи, де Преподобний зображений з житієм. Це так званий троїцький образ. Один з них знаходиться в місцевому ряду іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври, інший - в Успенському соборі Московського Кремля. Мистецтвознавці не прийшли до єдиної думки щодо дати створення Троїцького образу. Так, Евеліна Гусєва, провідний науковий співробітник відділу давньоруського мистецтва Третьяковської галереї, відносить час його написання до 1480 році і пов'язує це з чудовим народженням сина Івана III Василя по молитві його матері Софії Палеолог до Преподобному.
А Вадим Нарцисів, старший науковий співробітник Третьяковської галереї, датував образ тисячі чотиреста дев'яносто два роком, тобто роком столітнього ювілею кончини Преподобного Сергія. До цієї дати в свій час приєднувався і директор Музею давньоруського мистецтва Геннадій Попов. Більшість дослідників приписували цей образ колі Діонісія, хоча достовірно це стверджувати не можна. Ікона по-своєму унікальна: вона поєднує в собі лаконізм і споглядальність рублевских образів і передбачає витонченість століття Діонісія, гармонійно поєднуючи в собі дві епохи.
Преподобний Сергій Радонезький з житієм. 1480-1490 рр. Троїцький собор Троїце-Сергієвої Лаври. Загальний вигляд після реставрації (джерело)
Преподобний Сергій Радонезький, з житієм. Ікона 1480-1490-х років. Успенський собор Московського Кремля
Той канон клейм, який приводиться в образі з лаври, за своїм змістом і композиції використовувався як зразок для подальших списків, яких від XVI століття до нас дійшло більше десятка. Таке число списків наводить на думку, що саме ця ікона стала зразком, з якого понад століття писалися житійні образи Преподобного Сергія. Зокрема, крім способу з Успенського собору Московського Кремля це ікона з Благовіщенській церкві Чудова монастиря, яка знаходиться в музеї Московського Кремля, ікона з Успенського собору в Дмитрові, яка знаходиться в музеї Андрія Рубльова і яку приписують кисті Феодосія (сина Діонісія, початок XVI століття ).
Прп. Сергій з житієм. Майстерня Феодосія. Ікона. Москва. 1-а третина XVI століття. З Успенського собору м Дмитрова. З 1965 в Центральному музеї давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова. Москва (Джерело)
А також знаменита ікона Євстафія Головкіна, написана на дошці від труни Преподобного Сергія.
Майстер Євстафій Головкін. Преподобний Сергій Радонезький, з житієм. Ікона. 1591. Сергієво-Посадський музей-заповідник
Всі вони займали важливе місце в просторі храму. Унікальність Троїцького образу в тому, що ніяка інша ікона - ні святителів Алексія або Петра, ні Святителя Миколи Чудотворця - не має такої кількості списків. І єдина їхня відмінність один від одного лише в тому, що одні з них поясні, а інші - ростові.
У ранніх житійних іконах Преподобного Сергія іконописець зосереджений на духовному житті святого. Наприклад, верхні клейма ікони розповідають про становлення його особистості, постригу, молитовному подвигу, коли святий виганяє нечистих духів з місця, де він трудиться, про його висвячення. Бічні клейма відображають чудеса святого і його житіє як Преподобного, який був прославлений. Іконописець звертає особливу увагу на смирення і покору старця, на його чернечий подвиг і силу молитви. Наприклад, клейма чудес воскресіння отрока або винищення джерела (на прохання братії, що скаржиться, що далеко ходити за водою) говорять про силу молитви. Клеймо повернення воскреслого юнака батькові свідчить про покорі святого. Справа в тому, що батько почав сперечатися і наполягати, що хлопчик помер, а не замерз і зігрівся, як сказав Преподобний Сергій. Але святий хотів приховати диво воскресіння і пригрозив батькові, що хлопчик помре, якщо той «не промовчить». Про те ж і розповідь про селянина, який прийшов здалеку подивитися на святого Сергія, але засумнівався, коли Преподобний постав перед ним в лахміття. Клейма «Зцілення сліпого грецького єпископа» і «Бачення Божественного вогню під час Літургії» - це протиставлення невіри єпископа (і тому осліплого) святості Преподобного і Божественне одкровення про висоту його святості.
Крім того, в Троїцькому образі при незначній кількості деталей кожна з них має свій глибокий символічний зміст. Наприклад, колір взуття святого (зазвичай коричневий) при причасті його Божественним вогнем - червоний, як і у Богородиці, Яка в Своєму явище Преподобному запевнила, що його обитель не збідніє. Нижній ряд клейм оповідає про поховання Преподобного Сергія, набутті його мощей і посмертні чудеса. Таким чином, ікона має внутрішньою логікою і богословським осмисленням житія. У іконописця не було завдання зобразити якомога більше чудес, яких було чимало ще за життя Преподобного. З 11 посмертних чудес житія художника цікавлять тільки три: зцілення Захарії Бороздіна, Симона Антонова і сліпого. У житії робиться особливий акцент на те, що після смерті допомогу святого не припиняється, що з переходом в інший світ він продовжує клопотати за які звертаються до нього з молитвою перед Престолом Божим.
Останнє клеймо «Зцілення сліпого біля труни Сергія». Це історія про сліпого, який прийшов на свято Трійці в обитель, і не було кому підвести його до мощів Преподобного Сергія. Тоді він почав благати про допомогу, і Преподобний явився йому і підвів його до своїх мощам. Таким чином, це клеймо як збірний образ показує всі нескінченні дива, що відбуваються у раки Преподобного Сергія і до цього дня. У той же час це клеймо про конкретний диво, описаному Пахомієм Логофет; і сам іконописець, можливо, був тому свідком.
Преподобний Сергій Радонезький з житієм. XVII ст.
До початку XVII століття акцент іконографії про Преподобний Сергія зміщується на образ суспільно-політичного і духовного лідера. Це характерно для часу становлення Російської держави і відбивається на утриманні та збільшенні числа клейм. Вони доповнюються, наприклад, благословенням Дмитра Донського на Куликовську битву, примиренням ворогуючих князів, основа-ням монастирів та ін. Особливо це посилюється в Смутні часи. Це не випадково, тому що молитовне заступництво Преподобного Сергія за свою землю проявилося в чудових явищах святого, наприклад на стінах Казані під час її облоги Іваном Грозним (після чого місто було взято штурмом) або святителю Іоасафу, насельнику Троїце-Сергієвої лаври під час її облоги поляками.
Крім того, в більш пізніх іконах з'являється набагато більше деталізації і конкретики. Наприклад, в Троїцькому образі немає ще зображення Святої Трійці, а на списку Троїцького образу кисті Євстафія Головкіна (200 років після кончини Преподобного Сергія) вже є.
Тим часом жодна з клейм Троїцького образу, крім явища Преподобному Божої Матері, що не поширилося як окремо взята ікона.
«ВІДВІДУВАННЯ чюдна хощеть НАМ бити»
Образ «Явище Богоматері в супроводі апостолів Петра і Іоанна Богослова» сповнений важливих символів. Присутність Іоанна Богослова на іконі отримує особливий сенс, якщо згадати, що Преподобний Сергій доручив Богоматері засновану ним обитель, так само як колись Сама Богоматір була віддана на піклування улюбленого учня Спасителя: Жінко ось син твій, Оце мати твоя! (Ін. 19, 26-27). У будинку апостола Іоанна Богоматір перебувала до кінця Своїх днів. Присутність же апостола Петра, цього путівника праведних душ в Царство Небесне, нагадує про поширеному сприйнятті монастиря як місця порятунку насельників під час Страшного суду. Крім того, апостоли Петро і Іоанн є повноту влади апостольства: першість Петра як старійшини апостольського лику доповнюється першістю любові Іоанна - улюбленого учня Господа, тайновідца і богослова, усиновленої Божою Матір'ю.
Важливо в цьому випадку і те, що явище Богоматері було унікальним в російській чернечій практиці. Недарма пізніше в цьому бачили явне вказівку на особливу Божу заступництво Московської Русі. У житії Преподобного підкреслюється, що Божа Матір явилася йому наяву, це не було якимось баченням. «Не ворожінням, не в сонному баченні, - зауважує жізнеопісатель, - а наяву бачив він Матір Божу, як бачив Її колись преподобний Афанасій Афонський». Перед явищем святий попередив свого учня Міхея: «Дитино, Тверезо і бодр'ствуй, понеже відвідування чюдно хощеть нам бути ». Крім того, згадується слово «відвідування» передає досконалу реальність того, що відбувається при бодрственном (тверезницькому) стані Преподобного ігумена і учня. Це рідкісний випадок саме такого явного входження небесного в наш матеріальний світ. І цим підтверджується вчення про обоження плоті, яка через подвиг молитви, праці та смирення вже тут, на землі, може бути причетна до небесного.
Про те, що саме цей сюжет став пріоритетним для троицких іконописних майстерень, свідчать і письмові джерела (записи про вклади приватних осіб в різні монастирі, про дари Троїце-Сергієва монастиря знатним прочанам), і дійшли до нас іконописні пам'ятники. А в XVI столітті цей образ зустрічається вже далеко за межами Троїцького монастиря.
Так, в переписний книзі Іпатіївського монастиря 1595 року в перерахуванні пяднічних ікон неодноразово зустрічається сюжет «Явища» в варіантах з Трійцею в мандорле або Спасова рукою. Опис монастиря 1641 року свідчить про те, що Троїцькі майстри створили дуже багато таких ікон ( «в казенних же верхніх палатах» значиться 1163 образа, «писані на золоті і на фарбах»). Велика частина з них використовувалася як роздавальні: згадуються ікони, які були «піднесені Господнє в різні парафії», або образ «відпущений до Москви», або «на Москві піднесений приїжджому іноземцю».
Її також все частіше зображують на хоругвах, на надгробному покриві Преподобному Сергію в XVI столітті, на лаврських архімандрічьіх Палиця, на підвісних завісах, шитих на князівських дворах.
Літопис підтверджує не тільки наявність до 1446 року ікони «Явища» на гробі Преподобного, а й підкреслює її виняткову роль в питаннях примирення руських князів. Можливо, цей образ був принесений в ставку Івана Грозного при облозі Казані з Троїце-Сергієвої лаври. І, за словами літописця, скоро в облозі Казані настав перелом і доля міста була вирішена.
Згодом цей образ безповоротно зник. Але замість нього у 1591 році іконописець Євстафій Головкін написав точно таку ж ікону на дошці від труни святого Сергія. І вже її беруть з собою царі і воєводи, які вирушають у військовий похід. Цей образ Владичиці і Преподобного надихав російських солдатів, офіцерів і полководців в польському поході царя Олексія Михайловича, в Російсько-шведській війні, війні 1812 року, Кримської, Російсько-японської та Першої світової війни. Таким чином, широке поширення «Явища Богоматері» як окремого способу, швидше за все, пов'язано з тим, що тема заступництва і покровительства Божої Матері над Руссю була найбільш актуальною і затребуваною духовно. З тієї ж причини і Успенський собор (1559-1585), побудований при Івані Грозному, названий на честь Божої Матері.
Багатослівні і ретроспективний
У зображеннях XVII століття нововведення проявляється в додаванні іконографічних тем (клейм). Іконописні житія стають вже більш багатослівні і описові в оповіданні про життя святого. В результаті від завдання XV століття створити молитовний образ і показати святість в XVII столітті художник переходить до завданню наочного оповідання, ілюстрування житія і прагне показати події історії.
Якщо на Троїцької іконі кожне клеймо сприймається окремо, як самостійна композиція, то ікону XVII століття без лупи вже не розгледіти. Різниця між чином рублевського періоду і образами XVII століття - в підході до самої ікони, до її сприйняття. Узорчастість з'являється у всьому: і в орнаментах, і в архітектурі, в якійсь багатослівності і парадності.
ХХ століття - це особливий період (з урахуванням гонінь), коли погляд на стародавні ікони переглядається ще і в зв'язку з тим, що з'являється можливість познайомитися зі стародавніми зразками. І укладена в них краса, прихована за окладом, за темної оліфою, за записом, звичайно, вразила наших сучасників. І захоплені цією красою, вони вже не відважуються багато в чому творити щось абсолютно нове. Тому характерна особливість ікон ХХ століття - ретроспективность.
Незважаючи на це, знову написана ікона НЕ буде копією старої. Вона все одно привнесе щось своє, в першу чергу досвід власної молитви, бачення і сприйняття гармонії. Але тим не менше це буде нове слово з оглядкою і опорою на традиції стародавніх іконописців. І точно так само було і за часів Андрія Рубльова, коли ікони писалися на основі візантійської традиційної культури.
Преподобний Сергій Радонезький. Все вчення - життя
На полях житія. До 700-річчя прп. Сергія Радонезького
Укронацізм, Новоросія і Святий Сергій Радонезький
Предвічний Рада Пресвятої Трійці
Століття Преподобного: святість або героїзм?
Куликовська битва і сучасність: перекличка епох і протистоянь