У філософії під антропоцентризмом розуміється погляд, згідно з яким людина є центр і вища мета мірозданія.Оно присутній в суспільній свідомості, починаючи з класичної античності, і набуває центральне місце в ідеології Нового часу.
1. Вищу цінність представляє людина. Лише він самоцінний, все інше в природі цінно лише постільки, поскільки воно може бути корисно людині. Природа оголошується власністю человечества.2. Ієрархічна картина світу. На вершині піраміди стоїть конкретна людина, трохи нижче - речі, створені людиною і для людини, ще нижче розташовуються різні об'єкти пріроди.3. Метою взаємодії з природою є задоволення тих чи інших прагматичних потреб, т. Е. Отримання певного «корисного продукту». Сутність його виражається словом «використання» .4. Характер взаємодії з природою визначається свого роду «прагматичним імперативом»: правильно і дозволено те, що корисно людині і человечеству.5. Етичні норми і правила діють тільки в світ людей і не поширюються на взаємодію зі світом пріроди.6. Подальший розвиток природи мислиться як процес, який повинен бути підпорядкований процесу розвитку людини.
1. Бог царство священного і таємничого уособлює природу. 2. Людина створена за образом і подобою Божою і тим самим відокремлений від решти пріроди.3. Бог надав людині управління природним міром.4. Бог заповів людині розмножуватися і підкорювати природу. Богоподобіе людини є підставою для нього вважати себе вищою цінністю. Оскільки природні об'єкти позбавлені богоподобия, вони вважаються морально недосконалими. У кращому випадку за ними визнається інструментальна ценность.5. Все сказане було закріплено в арістотелетомістской телеології: раціональна життя гарант існування природи; нерозумні речі існують лише як засіб для підтримки наділеного розумом людини.
Ідеї К. Маркса і Ф. Енгельса в працях «Капітал» і «Діалектика природи» (на рубежі XIX і XX ст.) З позиції діалектичного матеріалізму в цих роботах підкреслювалося, що людина не в змозі скасувати або змінити закони природи - вони об'єктивні і діють поза його волею. Людина не може панувати над природою, він належить їй і знаходиться всередині неї. Панування людини над природою є не що інше, як діяльність, заснована на використанні її законів. К. Маркс писав: «Людські проекти, які не зважають на великими законами природи, приносять тільки нещастя».
Напрямок виділяється досить умовно, проте перші начерки такого підходу можна знайти як в релігійних системах, наприклад, в комплексі даостско-буддистського світорозуміння, так і в філософіі.В ідеях Франциска Ассизького, який сформулював альтернативний погляд на природу: віра в чеснота смирення не тільки окремої людини, а й людства в целомон зводить людину з його трону монархічного панування над кожною твариною і встановлює демократію між усіма формами жізніутверждается духовна самоцінність всього, що є в пріродечеловек повинен визнати цю самоцінність і не втручатися своєю діяльністю в природний хід подій
Сьогодні знаходить відображення реалізація ідеї гармонії людини з природою: підходити до природи з точки зору інтересів усього людства, при цьому маючи на увазі не тільки інтереси нинішнього покоління, а й прийдешніх поколінь людей; проявляти дбайливість, ощадливість і розумність по відношенню до всіх природних ресурсів, зводити до мінімуму шкоду, що наноситься живим творінням природи і всім іншим. У цьому сенсі наочним прикладом служить вірш І.В. Гете «Знайшов», яке призводить Е. Фромм у своїй кніге.І.В. Гете «Знайшов» Блукав я лісом. У глушині його Знайти не сподівався Я нічего.Смотрю, квіточку В тіні гілок, Всіх очей прекрасніше, Всіх зірок світліше. Вона простягла я руку, Але мовив він: «Невже загинути Я засуджений?» Я взяв з корінням Вихованця ріс І в сад прохолодний До себе відніс. У тиші містечко Йому відвів, Цвіте він знову, Як перш цвів.
Дякуємо за увагу