Євхаристія (грец. Ευχαριστία - подяка), Святе Причастя - найголовніший, визнаний всіма християнськими віросповіданнями обряд; у православних, католиків, лютеран - Таїнство. при якому віруючі християни куштують Тіло і Кров Ісуса Христа під видом хліба і вина, і, згідно з їх віровченням, через цей акт взаємної жертовної любові з'єднуються безпосередньо з самим Богом. Вчинення його становить основу головного християнського богослужіння. у католиків, православних, лютеран і деяких інших церков - Літургії.
Сенс і значення
За вченням Православної. Католицької та Вірменської Апостольської церков в таїнстві Євхаристії хліб і вино пресуществляются в справжні Тіло і Кров Христові. Кальвіністи не визнають повністю пресуществления, а допускають тільки «соприсутствие» дійсних Тіла і Крові Христових в Євхаристії з хлібом і вином; по їх вченню, проте, споживав хліб і вино Євхаристії долучаються в ній дійсних Тіла і Крові Христових, самі ж хліб і вино служать лише символами Тіла і Крові, які, за вченням Цвінглі. куштують тільки духовно, подумки, очима віри.
Християнські віросповідання, що виникли в більш пізній реформаційний період церкви (анабаптисти, баптисти, методисти, адвентисти, п'ятидесятники та ін.) Не визнають безпосереднього пересуществленія хліба і вина в буквальні Плоть і кров Христа, але вчать сприймати у вині і хлібі під час причастя тільки символи і образи Тіла і Крові Ісуса Христа, і, споживаючи їх, вірою подумки переживати голгофськими стражданнями Ісуса Христа.
У католицизмі пресуществление доводиться на момент проголошення слів Ісуса Христа, якими була встановлена Євхаристія (Мф. 26:26), які трактуються як тайноустановітельние, а не на епіклези, яка, втім, в латинському обряді фактично вимовляється, але в іншій формі.
У православній святоотецької традиції немає спроб визначити точний момент преложения Святих Дарів. [1] Православна церква вважає, що благодать Святого Духа невидимо сходить на освячується Дари протягом всієї Євхаристії, а епіклези (прикликанням Духа Святого на приготовані Дари) лише завершується час преложения хліба і вина в Тіло і Кров Христові (іноді це невірно розуміється як визначення православною церквою моменту преложения Святих Дарів). [2]
Таїнство Євхаристії може бути чинені тільки єпископами. або рядовими ієреями за їх дорученням. Таїнство має відбуватися в храмі. лише в разі будь-яких особливих обставин допускається його вчинення поза храмом. Згідно 7-м правилом VII Вселенського Собору в престоли, на яких звершується Євхаристія, повинні покладатися частинки мощей святих мучеників. У помісної традиції Руської Православної Церкви мощі з 1655 року зашиваються також в антимінси. що дає можливість служити Літургію поза храмом. У Католицькій церкві після Другого Ватиканського собору положення мощей на вівтарний камінь є необов'язковим.
Згідно з ученням св. отців, Євхаристія - це «таїнство таїнств». щоденне реальне приєднання до втілення Логосу; при цьому причащання є реальне, конкретне обоження людини, реальне залучення до Божества, яке, як писав Симеон Солунський (XV століття), є метою Літургії і «вершиною всіх благ і бажань». [3]
У трактаті «Про таємничий тілі Господа Ісуса Христа» свт. Геннадій Схоларий пише:
Тіло Христове живить тілесно, чистотою ж завдяки єднанню з Божественною природою очищає і освячує, доставляючи нам достатню духовну їжу; живляться так, ми прекрасно йдемо до духовної досконалості і здоровий. Про Таїнство, священний всіх Таїнств, що перевершує саме Таїнство Хрещення: тим Хрещенням Владика спілкується з нами тільки по силі (по енергії), а сім Євхаристією - по суті. [4]
Св. Іоанн Дамаскін пише про те, що люди, на відміну від святих ангелів, завдяки Євхаристії прічаствуются не просто енергії Божества, але Божественному єству Трійці:
Ангели стали учасниками і стали спільниками НЕ єства божественного, але - дії (енергії) і благодаті; з людей же, ті бувають учасниками і робляться спільниками божественного єства, які приймають Святе Тіло Христове і п'ють Його Кров. Бо [Тіло і Кров] з'єднані з божеством по іпостасі; і два єства в прийнятому нами Тілі Христовому з'єднані в іпостасі нерозривно; і ми буваємо причасниками двох природ: Тіла - тілесно, Божества - духовно, швидше за же, обох обопільно. Не по іпостасі ми - одне і те ж [що і Спаситель] (бо спочатку існуємо іпостасно і потім [тільки] вступаємо [з Ним] в єднання), але по з'єднанню з Тілом і Кров'ю [5]
Євхаристія - це жертва за всіх і за вся, актуалізація голгофського жертвопринесення. «Таємниче жертвоприношення». за висловом патріарха Германа (VIII століття) (PG, 98. 420 А). Це - подячна (звідси і назва - «подяка») жертва Богу. Нарешті, Євхаристія - це і «небесна Літургія», вічна евхаристическая жертва в надрах Святої Трійці (Предвічний Рада), що триває постійно. Священик під час богослужіння «подумки споглядає небесну службу» (PG, 98,49 ° C), а «ми, - вказує патріарх Герман, - вже не на землі, а на Небі стоїмо царського престолу Бога» (там же, 441 А) . Земна літургія в Євхаристії переростає в небесну і відбувається одночасно «як горе, так і долу» (PG, 155, АВ).
Святі Дари (хліб і вино) пресуществляются дією Святого Духа в Плоть і Кров у жертву принесений голгофською Жертви.
Преп. Анастасій Синаїт пише:
Тлінне тіло Христове до Воскресіння як принесене в жертву, умертвляти, терпить рани, роздрібнюють і куштували [6]
Євхаристія, таким чином, переносить у часі на Голгофу, де відбулося спокутне розп'яття не хлібом і вина, а обпаленої Тіла й Крові Бога.
Константинопольський собор 1157 року анафематствует всіх, хто тлумачить слова «Це чиніть на Моє спогад» як суб'єктивний акт:
3. чути Спасителя про відданого Їм священнодійстві Божественних Таїн, говорить: "Це чиніть на спомин про Мене!", Але не розуміє правильно слова "спогад" і дерзайте говорити, що воно (тобто спогад) оновлює мрійливо і образно жертву Його Тіла і крові, принесену на чесному Хресті Спасителем нашим в загальне позбавлення та очищення, і що вона поновлює і щоденну жертву, принесену священнодійство Божественні Тайни, як зрадив Спаситель наш і Владика всіх, і тому вводить, що це інша жертва, ніж досконала ізнач ала Спасителем і святощі до тієї мрійливо і образно, як принижують незмінність жертви і таїнство страшного і Божественного священнодійства, яким ми приймаємо заручення майбутнього життя, як це пояснює Божественний батько наш Іоанн Златоуст в багатьох тлумаченнях послань великого Павла, анафема тричі. [7]
Згідно вірі святих отців, тіло і душа завжди іпостасно єдині, навіть якщо і розлучаються фізично. Іпостась НЕ розбиває нічим.
Св. Іоанн Дамаскін пише в «Філософських розділах»:
Якщо природи в певний момент іпостасно з'єдналися між собою, то вони назавжди залишаються невіддільними один від одного. Справді, хоча зі смертю душа і відділяється від тіла, проте іпостась їх залишається одна і та ж, бо іпостась є початковий самостійне джерело всякого буття. Таким чином і тіло, і душа завжди утримують одне і те ж початок свого буття і ипостасного єдності, хоча і розлучаються один з одним. [8]
Оскільки в момент Смерті Ісуса на Хресті Його іпостась (друга Особа Трійці), згідно з православним віровченням, відокремлювалася ні від тіла, ні від душі, то відмежовувалася і Його Божество, яке іпостасно пов'язане з Його людським єством.
Особливості в православ'ї
Одна з відмінностей від латинського розуміння таїнства - питання про момент переміни, яким в православ'ї традиційно прийнято вважати не "тайноустановітельние слова», а наступну за ними епіклези (грец. Έπίκλησις), тобто призивання Святого Духа на Св.Даров і на тих, хто молиться, що закінчується триразовим «Амінь» диякона.
У православ'ї вважається, що християни повинні причащатися якомога частіше, з 8-го дня свого життя (дня хрещення, яке, в разі загрози життю немовляти, може вже бути хоч в перший день), і до самого останнього дня (дня тілесної смерті) .
Преподобний Никодим Святогорець виступав за те, щоб миряни. також, як і священики. причащалися за кожною літургією, на якій вони присутні. Він прагнув відродити давню практику, при якій християни причащалися щодня.
Ще одна важлива відмінність існує у виборі речовини таїнства: для Євхаристії використовується квасний хліб - просфори. в той час як в католицизмі - прісний, хостів.
Інша речовина таїнства, вино, в Православної церкви обов'язково розбавляється гарячою водою, тим самим символізуючи життєдайність і обоження мертвого тіла Христа в момент Його смерті. Св. Симеон Солунський писав про це: [9]
Теплота свідчить, що Господнє Тіло, хоча і померло після відділення від Душі, залишилося все ж животворящим і не відділено ні від Божества, ні від будь-якого дії Святого Духа.
В лютеранстві
Лютерани вірять, що Євхаристія "це що містяться в хлібі і вині справжні Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа, які ми, християни, повинні їсти і пити, по встановленню Самого Христа" [10]. Таким чином причастник приймає елементи як хліба і вина так і істинних Тіла і Крові Самого Христа. Причастя приймається всіма віруючими в двох видах: Тіла (хліб) і Крові (вино). Більшість лютеран заперечують збереження Тіла і Крові в хлібі і вині після закінчення Євхаристії. Однак деякі церкви вважають, що освячені хліб і вино зберігають елементи Тіла і крові Христа.
У лютеранської літургії при відправлення Таїнства Святого Причастя особлива увага приділяється словами встановлення святого причастя. «Господь наш Ісус Христос в ту ніч, коли Його зрадили, взяв хліб, подяку віддав, переломив і, роздаючи учням, сказав: прийміть і споживайте, це тіло Моє, що за вас віддається, це робіть в мій спогад. Також взяв Він чашу і подякувавши, подав їм і сказав: прийміть і пийте з неї всі. Ця чаша Новий Заповіт у Крові Моїй, за вас проливається на відпущення гріхів. Коли тільки будете пити це, робіть це в мій спогад »[11]. Тому лютерани вірять, що саме той приймає Причастя правильно і гідно, хто вірує в ці слова: «за вас зраджувати» і «за вас проливається на відпущення гріхів».
У Євангелічно-лютеранської Церкви слідом за Католицької традицією використовується для причастя тільки прісний хліб.
Свято Тіла і Крові Христових
Свято Тіла і Крові Христових. в Католицькій церкві - свято, присвячене шануванню Тіла і Крові Христа. в які переосутнюється хліб і вино під час євхаристії. Відзначається в четвер. наступний за Днем Святої Трійці. тобто на одинадцятий день після П'ятидесятниці. Іноді це свято називають також Корпус Крісті (лат. Corpus Christi - Тіло Христове) від латинського імені свята.
Примітки
Дивитися що таке "Причастя (християнство)" в інших словниках:
Католицизм - Християнство Портал: Християнство Біблія Старий Завіт Новий Завіт ... Вікіпедія
Вестмінстерське сповідання - Християнство Портал: Християнство Біблія Старий Завіт Новий Завіт ... Вікіпедія
Вестмінстерське сповідання віри - Християнство Портал: Християнство · Біблія Старий Завіт Новий Завіт Апокрифи Євангеліє Десять заповідей Нагірна проповідь Трійця Бог Батько ... Вікіпедія
ЄВХАРИСТІЯ. ЧАСТИНА II - Е. в православної Церкви II тисячоліття Е. у Візантії в XI ст. До XI ст. визант. богослужіння набуло майже той вид, який воно зберігало в правосл. Церкви все подальше тисячоліття; в його основі лежала стародавня до польська традиція, значно ... ... Православна енциклопедія
ЄВХАРИСТІЯ. ЧАСТИНА I - [гр. Εὐχαριστία], головне таїнство христ. Церкви, що складається в пропозицій (μεταβολή зміна, перетворення) приготованих Дарів (хліба і розведеного водою вина) в Тіло і Кров Христові і причастя (κοινωνία прилучення; μετάληψις прийняття) ... ... Православна енциклопедія
ЖИТТЯ - Ісус Христос Спаситель і Жізнеподатель. Ікона. 1394 г. (Художня галерея, Скоп'є) Ісус Христос Спаситель і Жізнеподатель. Ікона. 1394 г. (Художня галерея, Скоп'є) [гр. βίος, ζωή; лат. vita], христ. богослов'я у вченні про Ж. ... ... Православна енциклопедія
БРИТАНІЯ - [Сполучене Королівство Великобританії і Північній. Ірландії; англ. United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland], держ під Сівши. Зап. Європи. Складається з 4 географічних та історичних частин Англії, Шотландії, Уельсу й Північної. Ірландії. Територія ... Православна енциклопедія