Приношення богам, жертви
На ранніх циліндричних печатках віруючі люди зазвичай зображувалися приносять козла своєму божеству. Це ілюструє думку, що найпершим з обов'язків, яку боги вимагали від своїх шанувальників, було забезпечення їх їжею, напоями і маслом для помазання. Так, наприклад, на розрахункових табличках згадується масло. Там ми знаходимо такі записи:
«5 ка кращого масла з Марі для помазання трону Шамаша»
«1/2 ка кращого масла з Марі для Нергала»
1 ка масла дікаратум (diqaratum) для помазання богів ».
Боги отримували регулярну їжу, два, а в деяких місцях, в більш пізній період, і чотири рази в день. Вранці і ввечері її укладали на столах перед божественними образами. Рімуш з Аккада виділяв хліб і пиво для щоденних приношень до столу Шамаша, і текст періоду Селевкідів докладно описує забезпечення богів Ерех, яке серед багатьох інших речей включає щодня близько 10 хандретвейт хліба (зробленого з суміші ячмінної та пшеничної муки), 50 овець, 2 биків , 1 теляти, 8 ягнят і 54 судини пива і вина різних видів. Це нагадує подробиці оповідання «Бел і дракон», в якому «вавилоняни мали ідола, якого звали Бел, і йому залишалося щодня 12 великих заходів борошна тонкого помелу, 40 овець і 6 бурдюків вина».
Серед інших продуктів, які становлять їжу богів, був мед, топлене масло, молоко, фіги, фініки, сіль, риба, овочі і дещо інше. Ще боги їли «золотий фрукт». Можливо, це був якийсь фрукт сімейства цитрусових. Певні тварини та інша їжа були табу для конкретних божеств: баранина була заборонена одному богу, яловичина іншому, птиця третього.
Трапеза бога в технічному відношенні була банкетом, на який запрошувалися інші божества і на якому могли бути присутніми шанувальники цього бога - живі і мертві. Самі боги отримували строго певні частини тварин, і в щоденних дарунки, і в особливих жертв, решта йшла царя, жерців і персоналу храму.
Регулярні щоденні приношення богам називалися саттуку або гину (ці терміни є практично синонімами), а гукку означає якесь щомісячне приношення. Робилася різниця між овочевими та жертвою (ніндабу) і жертвопринесеннями тварин. Останні включали різноманітні ритуали і святкування, в яких вбивали велику рогату худобу, овець або кіз. Як в Ізраїлі (пор. Іс. 1: 11; Вих. 29: 16), перед божеством лилася кров. Тому до жертвоприношення тварин застосовувався термін нику. тобто «ллється». Вибір жертви, зазвичай вівці, проводився так само ретельно, як в Святому Письмі (пор. Вих. 12: 5). Брався до уваги вік вівці, її забарвлення, невинність, ніж її вигодовували - травою або зерном і т. Д. Горло тваринного перерізав наш-патри (мечоносець), який в процесі читав заклинання. Сама кров була узливанням. Відокремлену від тулуба голову поміщали поруч з курильницу ладану і поливали свяченою водою під інше заклинання. Поточні жертви приносилися на спеціальних вівтарях або на дахах храмів жерцями Шанг.
Є тексти, в яких перераховуються різні типи приношень і жертв, такі як «нику царя, нику шанувальника, приношення гину, приношення для днів ешшешу, нічні та ранкові приношення. Були спеціальні жертвоприношення в конкретні дні кожного місяця, особливо в дні молодика і повного місяця, тобто в перший і п'ятнадцятий день місяця за місячним календарем. (День повного місяця називався шапату. Звідки походить давньоєврейське шаббат. Останнє згодом стало застосовуватися до останнього дня тижня і спочатку мало те ж значення - «день повного місяця» (4 Цар. 4: 23; Іс. 1: 13). Ешшешу - це назва, дана святкування, яке спочатку випадало на перший, сьомий і п'ятнадцятий день. Пізніше свята ешшешу зрушили і стали відзначатися частіше - до восьми днів у місяці в разі Урука. на клинописних табличках ми читаємо про м'ясо, «яке подається до столу Бела в день свята ешшешу ». Згадують ся також різні види випічки на цьому святі. Це нагадує уривок з Єр. 7: 18, в якому «жінки місять тісто, щоб зробити калачів тих жертовних небесній» (див. також: Єр. 44: 19).
Іншим аспектом культу було литу (про який вже згадувалося раніше), відмінне від напоїв, які давали богам під час трапези. Узливання богам велися з ранніх шумерських часів: лили воду, пиво, вино або кров жертовних тварин. Є дивовижний приклад виливання води в 2 Цар. 23: 16, де сказано, що «троє цих хоробрих пробилися крізь филистимський і почерпнули води з криниці, що біля воріт, і взяли і принесли до Давида. Але він не захотів пити її і вилив її на славу Господа ». Узливання в Месопотамії часто представлені в творах мистецтва, і сцени поділяються на шість типів, відповідно до такими деталями, як: ллється рідина на вівтар, в посудину, на землю або на тварину. Правда, не зовсім зрозуміло, чому ритуали фундаментально відрізнялися один від одного. На відомої ассирійської фресці Ашшурбаніпала ллє рідина на левів, яких убив під час полювання. Однак супроводжуючий зображення текст, хоча і підтверджує наш погляд на те, що відбувається, чи не додає нічого нового і не пояснює мету цього узливання. У ранній період жерці нерідко зображувалися оголеними, вказуючи на те, що у шумерів нагота асоціювалася з ритуалом узливання, але в більш пізній період таких зображень стало менше, і після Третьої династії Ура вони взагалі зникли.
Курильниці з ладаном були звичайними в храмових ритуалах. Спалювання ароматичного дерева використовувалося або для очищення, або в порядку служіння богам, яким подобалися приємні запахи. Геродот стверджує, що більше двох з половиною тонн франкського ладану щорічно спалювали в храмі Бела в Вавилоні. Але клинописні джерела цього не підтверджують. У них сказано, що в культових курильницу зазвичай використовувалося ароматичне дерево, таке як кипарис і кедр, а не смоли, що ввозяться з Південної Аравії, які, власне, і називалися «франкским ладаном».
Поділіться на сторінці