(Від лат.-терпіти, терпіти): сильна, що не піддається контролю розуму любов до кого-небудь або до чого-небудь речі, настільки сильне бажання насолодитися предметом любові, що при цьому пригнічується волячеловека. Пристрасті можна розділити на фізичні і духовні. Перші - обжерливість, лінь і т. Д. До других відноситься еротичний потяг, владолюбство, помста, користолюбство. - вираз внутрішнього світу человека.В сучасному значенні слова пристрасть - це почуття, яке повністю захоплює особистість. Кожна людина зазвичай має безліч нахилів і уподобань і вільно обирає між своїми бажаннями; суддею тут виступає розум, і його вибір перетворюється в акт іолі; людина живе в режимі демократичного правління нахилів. Але при наявності пристрасті все навпаки, і він живе вже в режимі тиранічного правління однієї єдиної нахили. У пристрасному вчинок ответственностьсуб'екта може здатися зниженою, в тому сенсі, що розум втручається вже не в вибір індивідом своєї мети, а тільки в процес виправдання цієї мети і пошуку будь-яких можливих засобів для її реалізації. Існує афективна логіка, за допомогою якої одержимий пристрастю суб'єкт все зводить до своєї пристрасті: якщо ми її не схвалюємо, то ми не розуміємо і суб'єкта, і навпаки, якщо схвалюємо, то розуміємо. «У серця свої резони, невідомі розуму» (Паскаль, «Думки», 1670). Існує своєрідна паралогіка одержимого пристрастю людини, коли він оцінює ідеї або людей лише в залежності від того, як вони співвідносяться з об'єктом його пристрасті. як спрямовує всі сили духу до однойедінственной мети ( «не існує несвідомої пристрасті», саме тому тварини її позбавлені) (Кант, «Антропологія з прагматичної точки зору», 1797). Вона передбачає також широку активність уяви. Нарешті, пристрасть - це стан, грунтовно модифікуючу особистість, на відміну від емоції, яка представляє собою лише швидкоплинне стан. Кант (там же) навіть протиставляв емоції і пристрасті: «Там, де багато емоцій, мало пристрастей», - розуміючи під цим, що емоції розосереджують особистість на безліч напрямку, тоді як пристрасть замикає її в одномедінственном. є і способом пізнання. Платон в діалозі «Бенкет», аж ніяк не протиставляючи пристрасть розуму, показує, що пристрасть лежить біля витоків пізнавального процесу. Платон розвиває теорію любові, по якій кожна жива істота шукає інше - єдине у своєму роді - істота, свою другу половину, з якою в міфічному минулому вони були єдиною істотою. Любов як пошук іншого піднімає дух від красивих тел до красивих душам, від красивих людських творів до наук і далі до вічної краси - об'єкту філософії. Тільки пристрастями вимірюються цінності, що пожвавлюють наші вчинки, Якщо пристрасть дуже сильна, верностьіндівіда тієї чи іншої цінності може йти навіть до принесення себе в жертву. Розум - це світло, але не спонукання до дії: «Любов до істини - вельми возвишенноевдохновеніе, але дуже слабка мотивація» (Конт, «Система позитивної політики»). Індивідуальні пристрасті це рушійні сили і інструменти історії. Моралісти розрізняють пристрасті, які скоріше можна назвати хорошими, і пристрасті, які можна віднести до поганих (скупість, ненависть), в залежності від їх об'єкта: натхненні пристрасті, які породжують ентузіазм (від грец бути в Бозі) і творчість, і сліпі пристрасті , що приносять з собою фанатизм, Психологи тут розрізняють тих одержимих пристрастю, що не сприймають нічого за межами своєї пристрасті, від фанатика, який хоче змусити іншого розділити його пристрасть будь-яким шляхом, навіть якщо це насильство. Соціолог помітить тут, що будь-яка пристрасть, утрудняє життя в суспільстві, буде вважатися поганий або навіть божевільної, тоді як той одержимий пристрастю людина, що служить суспільству або його зміни, буде кваліфіковано як «людина, службовець ідеалу». Завжди виявляється так, що «нічого великого в світі не відбувається без пристрасті» (Гегель, «Розум в історії», 1830) і що пристрасті є рушійними силами історії. У загальній історії «пристрасті складають активний елемент», але за ними і з їх допомогою реалізують себе ідея, тобто загальна еволюція світу в напрямку кращого суспільного устрою. Приватні пристрасті будуть в такому випадку несвідомими інструментами здійснення розуму в історії.
Визначення, значення слова в інших словниках:
Загальна психологія. Словник. Під ред. А.В. Петровського
Пристрасть - сильне, стійке, всеохоплююче почуття, домінуюче над іншими мотивами людини і призводить до зосередження на предметі С. всіх його устремлінь і сил. Причини формування С. досить різноманітні - вони можуть визначатися усвідомленими ідейними переконаннями.
Любов, Пристрасть, Гаряче Прагнення, Радість
Філософський смислтерміна: Ерот - бог любові, найдавніший з богів; Ерос (Любов) як антагоніст ворожнечі - термін космогонії Гесіода, Парменіда; в навчанні Платона - демон любові і творчості, посередник між чуттєвим і надчуттєвий, символ пізнавального (в спогляданні).
Полум'я, Похоронний Костер, Жертовний Вогонь, Блискавка, Запал, Пристрасть
Філософський смислтерміна: "Природа небесних тіл - вогненна" (Анаксимен); "Вічно живий" вогонь - перебуває від віку й задає своїм мерехтінням певний ритм життя стихія (Геракліт); "Первоогонь" (розумне дихання) - образ активного (розумно-творчого) принципу, ритмічно.
Почуття, Пристрасть, Хоробрість, Мужність, Порив, Насолода, Дух
Філософський смислтерміна: Пам'ять, думка, воля (стоїки, Цицерон); почуття, відчуття, свідомість (Овідій); думка, судження (Цицерон, Пліній Старший)
- сильне і стійке душевну прагнення, в більшості випадків підкоряє собі мишленіечеловека і оцінюється як морально негативне. Порок і пристрасть супроводжують один одного. 1) Стоїки вважали пристрасть з'єднанням природних, сильних і здорових душевних потягів с.