Так і Боже Царство, як той чоловік, що кидає в землю, і спить, чи встає він удень та вночі, а насіння пускає паростки та росте, хоч не знає він, бо земля сама себе: перше вруна, потім колос, а тоді повне збіжжя на колосі. Коли ж дозріє плід, зараз він посилає серпа, бо настали жнива.
Притча ця завжди вважалася однією з найважчих для тлумача. Кого треба мати на увазі під людиною, що кидає насіння в землю? На думку Антонія, архієпископа Волинського і Житомирського, тут під сіячем зрозуміло не Бог, а людина-християнин, хто садить, добре насіння (вчення Христове або подвиги благочестя) як в своєму серці, так і в суспільному житті; він не може стежити за подальшим зростанням благодатного життя в собі і в інших, як відпочиваючий господар не стежить за поступовим виростання засіяної ниви, але Господь, невидимо стверджуючи чеснота в його серці і в суспільному житті, подібно до сонця і дощу, що піднімає зростаючий в поле хліб , потім раптом несподівано для трудівників виявляє благодатні плоди їхніх праць і дає рясні жнива Божу.
Тлумачачи притчі Господні, треба завжди мати на увазі, що, повчаючи притчами, Ісус Христос брав приклади не вигадані, а з повсякденного життя Своїх слухачів, і надходив Він так (за поясненням Іоанна Златоуста) для того, щоб зробити слова Свої більш виразними, наділити істину в живий образ, глибше відобразити її в пам'яті і як би представити очам. Тому в казках треба шукати подібності або подоби тільки в загальному, а не в деталях, не в кожному слові, в окремо взятому. Крім того, кожну притчу треба розуміти в зв'язку з іншими однорідними і з загальним духом вчення Христа.
Ісус Христос в Своїх проповідях і притчах вельми точно розмежовує Царство Небесне від Царства Божого. Царством Небесним Він називає те Царство Бога, яке призначається виключно для праведників і почнеться після остаточного Суду над родом людським. Царством же Божим Він називає засноване Їм на землі Царство віруючих в Нього і творять волю Того, Хто послав Його Отця Небесного. Царство Боже готує вступають в нього людей до Царства Небесного; почалося воно з пришестям Христа, який кинув в серця людей слово Боже, подібно до того, як і хлібороб кидає насіння в землю; закінчиться же тоді, коли настане час жнив, коли цілком дозріє плід, що виріс з посіяного слова Божого. Дозріє ж цей плід тоді, коли все людство, що населяє землю, об'єднається в одну громаду віруючих, в єдине стадо Єдиного Пастиря; коли все людство стане одним полем, на якому посіяні добрі насіння (зростання плевел разом з пшеницею не порушить єдності поля, як не порушило єдності малого стада Христового присутність в ньому Іуди). Тоді-то почнеться Царство Небесне. Видиме участь Ісуса Христа в Царстві Божому виражається в підставі Їм цього Царства і в посилці женців, коли дозріє плід. Хоча невидиме руководительство Його цим Царством безсумнівно тепер для всіх віруючих в Нього, але апостоли в той час не мали ще такої віри в Нього. Їм треба було привести з повсякденного життя наочний приклад для пояснення, як починається і як закінчиться Царство Боже тут, на землі. Кращим прикладом послужив той же посів, про який вже було говорено. Людина, який кинув насіння в підготовлену їм для того землю, зробив цим все, що від нього вимагалося; хоча, при бажанні, він і спостерігає за зростанням посіяного, і захищає його від несприятливих сторонніх впливів, але, внаслідок сили, прихованої в насінні, земля сама себе: перше вруна, потім колос, а тоді повне збіжжя на колосі. Так і слово Боже, посіяне Ісусом Христом і впало на сприятливий грунт, внаслідок благодатної сили, що полягає в ньому, відроджує людини; і якщо ні терня, ні кукіль не заглушають його, то воно виростає і дає плід навіть без подальшого сприяння посіяти.
На підставі сказаного можна вважати, що в цій притчі Сівач - Сам Христос, насіння - принесене Ним на землю слово Боже, а виростає з насіння рослина - Царство Боже. Головна ж думка притчі - дія сили слова Божого, що з'єднує людей в єдине Царство Боже. Решта частини притчі не слід брати до уваги при тлумаченні її, так як вони не мають особливого самостійного значення (наприклад: насіння пускає паростки та росте, хоч не знає він) і наводяться лише для наочного підтвердження вірності головної думки.