Царство Небесне подібне одному цареві, що весілля справляв був для сина свого і послав він своїх рабів покликати тих, хто був на весілля запрошений, і не хотіли прийти.
Знову послав він інших рабів, наказуючи: Скажіть запрошеним: Ось я приготував обід свій, бики й відгодоване, закололи, і все готове Ідіть на весілля.
Але вони злегковажили та порозходились, той на поле своє, а той на свій торг; інші ж, схопивши рабів його, знущалися, та й повбивали їх. Почувши про розгнівався цар, і послав своє військо ', і вигубив тих убійників, а спалив місто їх.
Тоді каже рабам своїм: Весілля готове, а недостойні були ті покликані; Тож підіть на роздоріжжя, і кого знайдете, кличте їх на весілля.
І вийшовши раби ті на роздоріжжя, зібрали всіх, кого тільки спіткали, злих і добрих; І весільна кімната гістьми переповнилась.
Цар на гостей подивитись, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбну одяг, і каже йому: Друже як ти увійшов сюди, не мавши одежі весільної? Він же мовчав.
Тоді цар сказав своїм слугам: Зв'яжіть йому ноги та ноги, та й киньте до зовнішньої темряви, там буде плач і скрегіт зубів; Бо багато покликаних, а мало вибраних.
Хочу звернути вашу увагу на дві сторони дуже багатого змісту сьогоднішнього Євангелія. По-перше, Господь покликав на шлюб - тобто на саму найглибшу, досконалу радість - найближчих Йому людей, тих, які завжди в хвилини радості близько Нього були, тих, які вміли ділити все світле, що відбувалося в Його життя.
Але ось, коли дійшло до останньої радості, до радості Господньої, до шлюбу Сина Його, коли радість виявилася така, що треба було долучитися Його радості, а не тільки розділити з Ним радість - тоді всі почали від цього шлюбного бенкету відмовлятися.
Митрополит Сурожский Антоній
Хто купив землю і треба було її оглянути, хто купив волів і треба було їх випробувати, хто сам одружився, і не до радості іншого шлюбу йому було ... Чи не так буває часто з нами і по відношенню до Бога і по відношенню один до одного? Коли чужу радість - будь то Божу, будь то людську - ми можемо розділити, щоб вона стала нашою радістю, не тільки долучитися чужий радості, але залишити за собою хоч якусь частку її - ми з готовністю йдемо.
Але коли нам треба тільки радіти чужому щастю, коли, в кінцевому підсумку, радість виявиться не нашої, а його - Божої або людської, - нам ніколи, ми зайняті землею, у нас своя радість, свій шлюб; у нас своя земля, своя робота, нам колись піти тільки радіти, тому що хтось інший радіє ...
Ділити горе ми іноді - не завжди - сяк-так вміємо; а розділити радість буває дуже важко. Потрібно дуже багато відчужено, великодушною любові, щоб вміти радіти тій радості, яка, в кінцевому підсумку, залишиться власністю іншого, не моєю.
А разом з цим якщо ми не можемо радіти так, то, значить, любові до людини - чи до Бога - у нас дуже, дуже мало; і виявляється, що ми вміємо радіти тільки тоді, коли розраховуємо, що радість буде наша, що ми зможемо її привласнити. І про це говорить друга риса сьогоднішнього Євангелія. Коли всі близькі, наближені відмовилися, Господь звелів зібрати непроханих жебраків, бродяг, людей, які ніколи до Нього раніше близько не підходили: Нехай Мій бенкет наповниться ...
І ось зібралися люди; всі приходили негідними цього бенкету і цієї радості; приходили вбогі, в злиденному лахмітті, і всіх приймав Господь, і кожного Він брав з щедрістю і гостинністю, яке з них робила не жебраків на Його бенкеті, але гостей, рівних Йому; їх брали і одягали, і мили, і вводили в палати царські так, щоб вони не відчували себе не на місці, жебраками і знедоленими, яким тільки на мить перепадає якась частка торжества ...
Але серед них виявився такий, який прийшов не розділити радість, а насититися трапезою Господньою; він, видно, пройшов повз тих, які хотіли його умити, і одягнути, і приготувати до бенкеті: Чи не для того я прийшов, щоб чепуритися, я прийшов поїсти, насититися ... - і пройшов прямо в бенкет.
І коли зайшов господар, то побачив, що були жебраки з теплим, ласкавим, вдячним серцем, які захотіли бути такими гостями, щоб господар на них дивився і не соромився, щоб він міг радіти, що вони широко залучені цієї радості: не тільки насичені, але одягнені, втішені, зраділи ...
А серед них він побачив такого, який тільки від жадібності прийшов - і того Він Своїм гостем не визнав; ця людина прийшла не для того, щоб з ним розділити радість, прийшов не зрадіти радістю Господньої, а тільки насититися Його щедрот. І такому на бенкеті не виявилося місця.
Чи не так ми часто йдемо на бенкет Господній, чи не цього ми часто очікуємо від Церкви, від Бога, від Царства Божого. Бенкет уготований. Агнець заколений; але цей Агнець - Христос, Син Божий ...
Радість Господня в тому, що, коли ми долучимося таємниці Христа, ми станемо дітьми Його власного будинку; але приходимо ми з готовністю розділити з Христом все те, що Він Собою представляє? Приходимо ми з готовністю так долучитися Христу, щоб не тільки вічна Його слава, а й тимчасовий Його подвиг, страждання, хрест стали нашим надбанням? Чи готові ми пройти через всю таємницю Христа, або ж досить нам того, що Христос помер за нас, а ми хочемо жити Його життям, не вмираючи ні миру, ні собі?
Чи не подібні ми тоді того єдиного гостю, який увійшов, щоб тільки отримати, тільки насититися, який тільки про себе думав, але не захотів долучитися самої таємниці бенкету, самої хресної радості Воскресіння. Подумаймо про це - чи часто ми реагуємо, коли нас кличе Господь: "Прийдіть до Мене"? Чи не відповідаємо ми: Земля мене тримає, турботи мої мене поневолили; радість моя достатня і без Тебе ...
А коли ми приходимо - тому що ми не тільки покликані, але і трудящі, і обтяжені - йдемо ми, щоб стати одним життям з Тим Богом, Який нас так любить, що Він Свого Сина Єдинородного дав, щоб ми були врятовані, щоб життя його стала життям нашої? Чи хочемо ми долучитися всій Його радості і любові, або тільки Його слави, тільки спокою, тільки світу, тільки перемоги - які Він нам може дати ціною хреста і смерті Єдинородного Сина. Подумаймо про це, тому що слово Господнє - це не тільки заклик до вічного життя, а й суд. Амінь.
Проповідь прот. Олександра Шаргунова
O званих на весілля
«Один чоловік спорядив був велику вечерю, і запросив багатьох». У Старому Завіті є один образ, пов'язаний з сьогоднішнім Євангелієм. Він говорить про те, що майбутнє людства, що перебуває з Богом, є трапеза вічна. - про це сповіщає пророк Ісая, коли кличе всіх спраглих прийти і почерпнути воду безсмертя, і каже про їжу, якої всі повинні насититися (Іс. 55, 1-2).
А псалмоспівець нагадує кожному з нас, коли ми готуємося до Святого Причастя, що Господь «приготував трапезу опору стужающіх мені, намастив главу мою єлеєм і чаша моя упоявающая яко державна» (Пс. 22, 5). І подібно до того, як Премудрість, яка побудувала собі будинок і кличе всіх, хто йшов повз людей скуштувати хліба і вина, так Церква Божа кличе всіх людей долучитися трапезі, де хліб і вино не просто образи того, що відбудеться, але реальна Божественна життя, якої ми вже зараз долучаємося, а найголовніше - обіцянка кращого, тобто перебування з Богом, яке не скінчиться ніколи.
У притчі Господар цього бенкету - Бог, запрошені на бенкет «звані» - іудеї. Протягом всієї історії Старого Завіту вони жили очікуванням дня, коли прийде до них Бог, Месія. І коли Він прийшов, вони відкинули Його запрошення. Як це могло статися, що це за приголомшливе явище? Вся історія, довгі століття - шлях до Месії, а завершення шляху - Його відкидання. Чому Єрусалим не впізнав часу відвідування свого?
Цей бенкет, тобто Царство Боже, відкинутий іудеями по цілком поважних причин. Одна людина говорить, що він купив поле і йому треба гарненько його оглянути. Інший - що купив п'ять пар волів і йому треба випробувати їх. Третій ще переконливіше - що одружився. У всіх знайшлися справи, і дуже важливі - все необхідне, все корисне, все чудове. Люди вважали за краще своє земне, природне, зрозуміле всім, - всього іншого. Але люди ці, каже Господь, повік не скуштують Царства Божого. Вони виявилися тільки званими, але відкинутими Господом, бо не відгукнулися на те, що Господь зробив для людини.
Звані - це всі християни, вибрані - це ті з християн, які і вірують і живуть по християнськи
Коли Господь кличе нас. Притча про шлюбний бенкет
Один чоловік власним полем його заповнюються всі дні з ранку до вечора, так що колись в Церква піти і ніколи помолитися. Інший так захоплений натхненням земного праці, що для Бога в серці не залишається місця. Третій веселиться на бенкеті земної любові, і ніякого іншого бенкету він знати не бажає.
Так хотіла б Церква подарувати господареві поля квітка, зірваний з небесних полів, який настільки веселить серце людини, як свідчить святий Димитрій Ростовський, що якби людина дивилася на нього, то не хотів би ні їсти, ні пити, і не відчував ніякого страждання! І ця квітка не в'яне і цвіте вічно. І власника волів просить в цей день зупинитися, на небо глянути, розмірковуючи про Віфлеємську зірку, і випрягти волів: і воли бажають прийти до ясел Богонемовля. І хто вступив в шлюб каже: немає нічого прекраснішого дому та сім'ї. Щоб полюбити по-справжньому хоча б одну людину, треба мати серце, здатне любити, але тільки у Бога можна навчитися справжньої людської любові.
Саме велике щастя може торкнутися людського життя, якщо вирушити в дорогу туди, де Господь. Але коли відкидається цей поклик, солодкість гріха, насолода диявола про загибель чиєїсь душі вже присутні і в невинних начебто дарах, бо вони відокремлені від Бога. Так двоїться в свідомості слово «мир». створене Богом чудо стає місцем, де «пожадливість тілесна, і пожадливість очам». Володіння без любові, як кажуть святі отці, і є хіть. Так відбувається зрада Господа: багатство і хтивість стають дорожче слави Господньої навіть для тих, хто знав цю славу, як Соломон. І подібно до Гадарінцам, благаю Господа відійти від меж їх, світ невпинно молиться страшної молитвою. Це молитва про позбавлення його Царства Божого. Кожен по-своєму, але все, як би змовившись, твердять: «Молю Тебе, май ма відректися!» Від чого відректися? Від Царства Божого.
Хто-небудь скаже, що по-російськи це місце звучить дещо інакше. Справа не в особливостях слов'янської мови. Молитва - це коли людина глибиною серця свого плекає найдорожче для себе, нескінченно дороге. Тому-то апостол Павло корінь усіх зол - грошолюбство - називає ідолопоклонством (Кол. 3, 5). Віддача цього гріха відбувається на рівні молитви, тільки звернена ця молитва не до люблячого людини Богу, а до диявола, душогуб.
Неідущій на бенкет Господній. як каже блаженний владика Іоанн Максимович, неминуче йдуть на бенкет Іродів, де відбувається вбивство видатного праведника. Тому, що будинок Отця Небесного перетворюється в будинок торгівлі і богообраний народ поклоняється золотому теляті, «Осанна» Єрусалима, який зустрічає свого Месію, змінюється скажений «Розіпни, розіпни Його».
Звернемо увагу, що далі каже Господь у притчі. Пан посилає свого слугу, щоб він кликав на торжество, як сказано, «калік, кривих та сліпих». Так, звичайно, якщо народ Ізраїльський вважав себе єдино гідним народом, то всі інші народи і були кульгаві, і сліпі, і убогі. І наш народ заради відкидання Ізраїлю виявився запрошеним. Нас шукав Господь по вулицях і провулках, по дороги й на загороди, та суть свята сьогоднішнього в тому, що весь Ізраїль. як каже апостол Павло, спасеться. Весь Ізраїль - це залишок Ізраїлю і всі язичницькі народи, яких переконали вісники Господа прийти до Нього.
І ось ми присутні на цьому бенкеті в Церкві Божій. І всі ми убогі, і кульгаві, і бідні, і сліпі. І від того, що ми приходимо на цей бенкет, тому що Бог дає нам радість нового життя, благодать Духа Святого. куплену ціною Крові Його, ми починаємо ходити і скакати від радості, коли отримуємо це зцілення. Ми знаходимо багатство, яке ніхто від нас ніколи не відніме, і починаємо бачити глибину всіх речей - всього, що відбувається в світі, в історії, в долі кожної людини. амінь