Юліанський календар (старий стиль) і Великдень
Християнський календар має греко-римське походження і за своїм типом є сонячним, але поряд з цим християнський церковно-літургійний річний цикл сягає своїм корінням в єврейську традицію (див. Єврейський календар), тому розрахунки і встановлення дат цілого ряду християнських свят виробляються з урахуванням їх співвідношення з єврейським місячно-сонячним календарем.
Реформа була викликана недосконалістю старого римського календаря: рік в цьому календарі складався тільки з 10 місяців і містив 304 дня, що робило його значно коротше тропічного року проміжку часу між двома послідовними проходженнями центру Сонця через точку весняного рівнодення, рівного 365 діб 5 годин 48 хвилин і 46 секундам сонячного часу. Календарні числа з кожним роком все менше відповідали астрономічним і природних явищ, а це, в свою чергу, створювало труднощі в визначенні термінів сезонних польових робіт, часу збору податків, а також порушувало періодичність дат державних свят.
Побувавши в Єгипті, Юлій Цезар познайомився з календарем єгиптян, який застосовувався ними вже з IV тисячоліття до Р.Х. Походження єгипетського сонячного календаря пов'язане з Сіріусом найяскравішою зіркою небосхилу. За основу календарних розрахунків єгиптянами був узятий проміжок часу між двома першими ранковими сходами Сіріуса, які однаково збігалися з літнім сонцестоянням і розливом Нілу і становили 365¼ діб.
Але рік у єгипетському календарі складався з 365 днів і ділився на 12 місяців, по 30 днів кожен (в кінці року додавалося п'ять святкових днів, що не входили до складу місяців). Саме цей календар Цезар вирішив ввести в Римі. Створення нового календаря він доручив групі олександрійських астрономів на чолі з Созігеном.
Сутність реформи полягала в тому, що в основу календаря було покладено річне переміщення Сонця між зірками. Середня тривалість року була прийнята рівною 365¼ доби, що відповідало відомої в той час довжині тропічного року. Щоб початок календарного року завжди доводилося на одне і те ж число і на один і той же час доби, 3 роки поспіль вважали за 365 днів, а четвертий, високосний, - 366 днів. Рік ділився на 12 місяців, за якими були збережені їхні традиційні римські назви:
При цьому календарна реформа не зачіпала принципів традиційного літочислення: записи офіційного календаря датувалися в Римі роками правління консулів, а згодом імператорів. Крім того, в Римі набуло широкого поширення і неофіційне літочислення ab Urbe condita (від заснування міста), або римська ера, ведуча початок з 753 р до Р.Х.
Правильне застосування юліанського календаря почалося тільки з 7 ст. від Р.Х. З цього часу всі календарні роки, порядкове число яких ділиться на 4, є високосними. Тривалість юліанського року була встановлена в 365 днів і 6 годин. Але ця величина більше тропічного року на 11 хвилин 14 секунд. Тому за кожні 128 років накопичувалися цілу добу.
Таким чином, юліанський календар не володів абсолютною точністю, але його гідність полягало в іншому - в значній простоті.
У 325 році відбувся перший Вселенський (Нікейський) Собор Християнської Церкви, який затвердив юліанський календар для використання в усьому християнському світі. При цьому в юліанський календар, строго орієнтується на Сонце, було введено рух Місяця зі зміною його фаз, тобто сонячний календар був органічно сполучений з календарем місячним.
Це був дуже важливий момент у визначенні термінів святкування найголовнішого християнського свята - Великодня та пов'язаних з нею рухомих свят.
Однак Великдень Нового Завіту залежала від старозавітної іудейської Пасхи, яка завжди святкується в один і той же день - 14 нісана за єврейським місячним календарем.
Звідси і виникла необхідність з'єднати в церковному календарі сонячний і місячний цикли.
Церковний юліанський календар в своєму реформованому вигляді не тільки виконав завдання, яке відповідало всім вимогам церковного богослужіння, а й поклав край суперечкам між Римською, Константинопольською та іншими Церквами з приводу того, коли саме слід святкувати християнську Пасху і якими правилами необхідно для цього керуватися.
Але середня довжина сонячного року дорівнює 365,25 доби, а середня довжина місяця за місячним календарем 29,53 діб. Тому зв'язати математично місячний ритм з сонячним було практично неможливо: їх найменше спільне кратне дає цикл з такою кількістю років, що користуватися подібним періодом було б безглуздо.
У цьому сенсі співвідношення циклів, розроблене грецьким астрономом Метоном (432 рік до Р.Х.) можна вважати найбільш вдалим. Відповідно до рівняння Метона, 19 місячних років = 235 місячним місяцям = 6940 діб = 19 юліанським сонячним років. І незважаючи на допущену похибка (19 юліанських років одно не 6940, а 6939,75 діб), саме цикл Метона лежить в основі всіх місячно-сонячних календарів, як древніх, так і сучасних.
Слідуючи традиції Євангелія в послідовності подій, пов'язаних з останнім тижнем земного життя Ісуса Христа, укладачі Пасхалії свідомо прагнули до того, щоб християнська Пасха, з одного боку, зберегла свою історичну зв'язок з Великоднем Старого Завіту, а з іншого була б повністю незалежною від неї і завжди наступала пізніше. І в цьому сенсі МЕТОН-Созігеновий цикл виявився для пасхальних розрахунків ідеальним інструментом.
Заснований на ньому календарно-астрономічний механізм християнської пасхалії став абсолютно незалежний від Пасхалії іудейської. При цьому укладачі Пасхалії віддавали собі звіт в тому, що дотримуватися суворої математико-астрономічної точності в календарних розрахунках Великодня вкрай складно.
Наприклад, якщо плаваючі дати новозавітної Пасхи випереджають рівнодення на 1 добу за 128 років, то 14 нісана іудейської Пасхи випереджає рівнодення на 1 добу за 210 років.
Все це відбувається тому, що в календарно-астрономічному плані рух Місяця неможливо об'єднати з рухом Сонця.
Відразу після прийняття юліанського календаря християни внесли в його структуру істотне доповнення: розподіл місяців на семиденний цикл - тижні (лат. Hebdomada, або Septimana - седмиця). Тижневий цикл християни запозичили з єврейського календаря, який вони використовували з I в. від Р.Х.
Цей цикл пов'язаний з переказом книги Буття і застосовується в традиції іудаїзму для визначення Шаббата Суботи - кожного сьомого дня календарного року, який вважається священним днем відпочинку і нагадує про Створення світу і вихід євреїв з Єгипту.
Перший день тижня отримав назву День Господній (грец. Kyriake, лат. Dies Dominica), або prima feria (перший день). У християнській традиції цей день присвячується пам'яті двох головних євангельських подій - Воскресінню Христовому (звідси і його російська назва неділя) і зішестя Святого Духа на апостолів.
З IV ст. у всіх християнських країнах неділю вважається днем відпочинку. У цей день віруючі повинні дотримуватися відвідувати храм і брати участь в богослужінні. Останній день тижня (septima feria) став називатися суботнім (грец. Sabbaton, або Sabbata - звідси російська субота) в пам'ять про те значення, яке мав цей день для старозавітного народу.
За іншими днями закріплювалися тільки порядкові номери: secunda, tertia feria і т.д. (Цей принцип знайшов відображення і в назвах днів тижня в російській мові: пор. Вівторок, четвер, п'ятниця).
Весь церковний рік був розділений на періоди, які розмежовувалися святами, пам'ятними днями і постами. Кожен день церковного року був присвячений пам'яті одного або декількох святих (загальних, національних або місцевих звідки згодом і виникли відмінності в календарях помісних християнських Церков).
рухливі свята
ВЕЛИКДЕНЬ - першу неділю після першого весняного (того, що сталося після дня весняного рівнодення) повні.
З цю різницю календарів виникає проблема з язичницькими обрядами - велика їх частина прив'язана до астрономічних моментам - дат рівнодень і сонцестоянь, і якщо відштовхуватися від «старого стилю» і церковних свят, то багато важливих астрономічні моменти будуть втрачені.
Червона Гірка - першу неділю після Великодня.
Радуниця - дев'ятий день після Великодня.
Семик - четверг сьомого тижня після Великодня.
Поминальна субота - субота сьомого тижня після Великодня.
Вхід Господній в Єрусалим - За сім тижнів (Великий піст) до паски.
Тоді ж починається Масляна (Сирна Седьмица).
Вознесіння Господнє - через 40 днів після Великодня.
П'ятидесятниця (Свята Трійця) - через 50 днів.
Духів день - перший понеділок після Трійці.
Через тиждень після Трійці починається - Петрів піст.
нерухомі свята
17 Святої Великомучениці Варвари
19 Святого Миколая
22 зачаття святої Анни
Секрети нового і старого стилю
Відзначаючи церковні свята, знаменні дати історичного минулого, ми постійно стикаємося з поняттями старого і нового стилю.
Старий стиль - це юліанський календар, календар сонячний, заснований на видимому річному русі Сонця. А є ще і місячний календар, пов'язаний зі зміною фаз Місяця, - мусульманський календар, і місячно-сонячний, що враховує і зміну фаз Місяця, і річний рух Сонця. Але сонячний календар в світовій практиці явно домінує.
Повернемося до юліанським календарем. Він був введений ще Юлієм Цезарем в Римській республіці в 46 році до н. е. Розробив цей календар знаменитий олександрійський математик Созиген. Юліанський календар виявився дуже простим і досить точним.
Так що момент весняного рівнодення за кожні 128 років зміщується щодо календарних дат на цілу добу. Тому виникла необхідність реформи календаря, оскільки святкування Пасхи все більше відсувається від астрономічної дати весняного рівнодення. У 1582 року таку реформу, спрямовану перш за все на задоволення церковних потреб, здійснив папа римський Григорій ХIII.
Календар, введений папою Григорієм XIII, григоріанський календар (новий стиль), був в тому ж, 1582м, року прийнятий в Італії, Франції, Іспанії, Португалії та інших католицьких землях. Протестантські країни довго не визнавали таке нововведення і перейшли на цей календар уже в ХVIII столітті. У 1873 році григоріанський календар приймається в Японії, в 1911 році - в Китаї.
Але в світському побуті григоріанський календар став міжнародним, так як його дотримуються практично всі країни світу. Григоріанський календар - це, по суті справи, реформований юліанський. Щоб уникнути майбутніх переміщень дня рівнодення, в григоріанському календарі, на відміну від юліанського, були скасовані три високосних року в кожні чотири сотні років.
Різниця між датами юліанського і григоріанського календаря, літочисленням за старим і новим стилем, по ходу історичного часу зростає.
Так співвідносяться юліанський і григоріанський календарі, відображаючи рух історії, віхи нашої духовної, громадському та культурному житті.