«БОГ В ДУШІ»
Звертаючись до християн грецького міста Коринфа, апостол Павло писав: «... На сором вам скажу, деякі з вас не знають Бога», (1 Кор. 15,34). Апостол дорікає не для поган, справді не знали істинного Бога, а своїх же братів по вірі. Чому ж? За що? Та тому, що уявлення про Бога у чималої частини християн коринфской громади не виходило за рамки: «Він існує». Далі починалося незнання. Невідомі були ні властивості Божі, ні справи Його. Віра жила сама по собі, не маючи плода, не маючи практики, що не втілюючи себе в справах і прагненнях. Яким був чоловік до освіти словом Христовим, таким і залишався.
Минуло майже дві тисячі років, пішли в світ інший ті, кого намагався присоромити невіглаством Апостол, славне місто Коринф втратив колишню велич і назва. Здається, чого й згадувати «справи давно минулих днів»? Однак і сьогодні дуже на часі звучать слова: «деякі з вас не знають Бога».
На чому ж засноване небажання «знати Бога»? На небажанні міняти своє життя. Адже знання про властивості Бога неодмінно втрутиться в наше життя. Розділить всі наші діяння, слова і думки на Божі і не Божі. Серед що не Божих, або гріховних, можуть, і навіть обов'язково виявляться, звичні і приємні для нас справи і жадані мети. А коли до свого гріха немає неприязні і розлучатися з ним немає полювання, та до того ж неприємно відчувати себе грішником, ось тоді-то - саме час туманною фразою: «Бог у мене в душі». Воно так зручно - незнання Бога і Божого закону: немає закону - немає й гріха. Немає гріха - немає і відповідальності.
Кому-то «Бог в душі» не заважає (звичайно, з «вищих» спонукань) повідомляти про проступки одних ближніх іншим ближнім, і при цьому не брати до уваги це пліткою. «Адже це приховувати правду від громадськості - аморально, а відкрити чужий гріх - дуже навіть морально», - думає товариська сусідка або спритний журналіст. Думає так, бо не знає, що перед Богом гріх, а що - ні. Чи не знати Бога - найбільша біда. «Незнання не відає свого невідання, незнання задоволено своїм веденням ... Воно здатне наробити безліч зла, анітрохи не підозрюючи, що робить його», - писав святитель Ігнатій Брянчанінов.
«Бог в душі» ... А як ти зміг запросити Його туди? Вища Істота, всесовершенного Дух? Та до того ж Особистий Дух, тобто Особистість, що має Свої особисті властивості, або, як кажуть про людей, характер. Як ти визначив, що Він там? Ти ж зовсім не знайомий з Ним. Швидше за все, те, що ти відчуваєш в душі і про що говориш - це бог твоєї душі. Те, що ти сам назвав богом. Твоє персональне божество, за законами якого ти і намагаєшся жити. Взагалі-то, і закони ці - твої власні закони. І виходить, що у всіх людей вони різні. І якщо на рівні третього класу вони різні у двієчника і відмінника, то що ж далі?
Коли словами «Бог в душі» вичерпується вся духовне життя, безглуздо говорити про віру. Точніше - це теж віра, але мертва. «І біси вірують» в Бога, за словами Апостола (Як. 2,19). Як може проявитися віра у «який знає Бога»? Вона мертвим, чи не творить вантажем буде лежати в його душі. Саме вантажем, незручним і важким. Тому що стан визнання Бога без закликання Бога, тобто без активного дієвого бажання спілкування з Ним, без прояву віри в Нього, дуже тяжко для людини.
«НЕВИДИМАЯ» ВІРА
Про віру так само можна почути: «Він дуже віруюча людина, але вірить в душі. Без будь-яких зовнішніх атрибутів ». Так кажуть, вважаючи, що віра в Бога, як явище духовне, повинна бути невидимою. Насправді віра всього лише почасти невидима, тому що жива віра неодмінно висловить себе зовнішнім чином. Так само як Бог, який є всесовершенного Дух, невидимий, але прояви Його можуть бути видні. Приклад цього - весь наш створений Господом видимий світ.
Про віру в душі, або, ще посилюючи - вірі в глибині душі, звичайно говорять з відтінком деякої переваги перед вірою видимої, з зовнішніми атрибутами. Ще б! Адже зовнішнє так легко підробити, а в глибині душі немає потреби фальшивити. Все одно нікому не видно, що там, на денці, знаходиться. Тому вважається, що віра-невидимка - більш справжня і заслуговує на більшу повагу.
Правда, чим відрізняється глибинно-віруюча людина від невіруючого не зовсім зрозуміло ... Та ми й не станемо порівнювати, а краще надамо слово святителю Феофану Затворником: «Віра, коли жива і полум'яна, не може ховатися в серці без виявлення, а сама собою виходить і в слові, і в погляді, і в русі, і в справах ».
На доказ того, що справжня віра висловлює себе і в погляді, і в русі, приведу деякий спогад. Це зараз в церковні свята всі можуть безперешкодно відвідувати храм. І віруючі, і просто цікаві. Років сорок тому потрапити на пасхальну службу просто так, подивитися, було не так-то просто. Перед церковними хвіртками і дверима стояв кордон з дружинників-комсомольців. Вони повинні були пропускати до церкви віруючих і не пускати - цікавих. Завдання делікатне і на перший погляд - важке. Гаразд ще, якщо зайвий десяток випадкових роззяв прогледівши і пустиш на службу, а якщо віруючій людині вхід перепони? Адже вся ця пропускна компанія була влаштована нібито виключно в інтересах віруючих. Частково воно, звичайно, так і було. Але що цікаво, скільки я не спостерігав за дружинниками, не пам'ятаю, щоб вони хоч раз помилилися саме щодо віруючих і когось не пустили. Хоча вони не питали: вірить людина в Бога чи просто подивитися прийшов. Віруючих вони відразу визначали. Значить, невидима віра якось видимим чином виявлялася «і в погляді, і в русі».
Віра в Бога має на увазі прагнення до праведності, тобто до стану правоти перед Богом. Чи не якесь сердечне прагнення, невидима сторонньому оку, а цілком конкретне, що виявляється в справах, вчинках, словах. Віра людини вбачається не з його заяви про неї, не з його душевного улаштування та інтелекту, а з його дій, поведінки, відносин з іншими людьми, з його оцінки своїх вчинків.
Віриш в душі? Але будь-що? «Будьте завжди готові всякому, хто домагається від вас звіту про ваше уповання, дати відповідь з лагідністю і благоговінням», - каже Апостол (1 Пет. 3,15). Віруючи, ми неодмінно повинні знати, у що віримо. Саме тому при Хрещенні дорослої людини від нього вимагається прочитання Символу віри, тобто молитви, де послідовно перераховуються об'єкти його віри, поняття і явища складові її. А як же по іншому? «Правило віри нашої починається знанням, проходить через почуття і завершується життям, опановуючи через це всіма силами істоти нашого і вкоренилася в основах його», (святитель Феофан Затворник).
Коли про свою віру кажуть: «Вірю, але в душі» - найчастіше лукавлять. Лукавлять з боязні життєвих змін, боячись духовного життя, як зайвого навантаження. Так простіше - вірити в глибині душі, не даючи волі своїй вірі, що не позначаючи її. Але чи є сенс у такій законсервованої вірі? Наближає вона до порятунку? Чи дає надію на життя вічне?
НАВІЩО ПОТРІБНІ ПОСЕРЕДНИКИ?
Кількість віруючих і церковних людей не однаково. Адже церковне життя включає в себе правила, обов'язки, обмеження. Не кажу, що вона складається тільки з обмежень і обов'язків, але вони є. Ці обмеження і зупиняють чимале число віруючих на порозі Церкви. Таїнство Хрещення та маленький натільний хрестик на шнурку або ланцюжку залишаються для них єдиним зв'язком з Православ'ям.
Є люди добрі, працьовиті, порядні від природи або завдяки вихованню. Здавалося б, навіщо їм потрібна Церква? Може, вони могли б досягти Царства Небесного і без неї? Людині, ніколи не здійснював поганих вчинків, важко повірити, що його душа може загинути, що і їй потрібна допомога. Однак спробуйте запитати такого, в усьому порядного, людини, звідки у нього взялося думку про свою порядності? Відсутність докорів сумління.
Прожити життя порядною, чесною людиною можна - але врятуватися без Церкви не можна. Ті, хто надію досягти Царства Небесного своїми силами, той подібний тому чоловікові, який прочитав будинку підручник з водіння літака і думає, що вже може самостійно долетіти до потрібного місця.
Спаситель прийшов у цей світ і постраждав в ньому заради створення Церкви. І до Нього були на землі пророки і вчителі, які вчили, як треба жити. Однак приклад і благодатна допомога, без якої неможливо слідувати в своєму житті цим заповідям і вченням, були дані тільки Христом. «Я з вами по всі дні аж до кінця віку» (Мф.28,20), - обіцяв Він, і перебуває з нами невидимо в таїнствах Своїй Церкві, через які нам даються сили проводити життя чесно і рухатися в бік Царства Небесного.
Найголовніше Таїнство - Причастя. В Євангелії від Іоанна Господь говорить: «Якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ін. 6,53). Без Причастя про Небесному громадянство можна і не мріяти, та й тут, на землі важко залишатися в рамках духовного закону. Якщо поза Церквою гріховне життя практично норма, то всередині неї це швидше виняток.
Так звані «зовнішні ритуали Церкви», які здаються непотрібними нецерковних людині, виявляються необхідними, виходячи з Двоскладовий людини. Людина має видиму і невидиму складові. Отримуючи благодать в Таїнствах, людина за своєю природою потребує тілесному підтвердження того, що Таїнство відбулося. При Хрещенні людини занурюють в освячену воду і при цьому вголос вимовляють слова молитви. Сповідуючись, ми називаємо свої гріхи, схиляємо голову, а священик покриває її єпитрахиллю і читає дозвільну молитву. З'єднуючись з Христом у Таїнстві Причастя, ми приймаємо Його Пречисту Плоть і Кров під виглядом хліба і вина. І так далі.
Духовні переживання дуже тонкі і не завжди можуть бути правильно сприйняті людиною, тому так мудро влаштовано в Церкві, що в ній є і зовнішня складова.
Сам Господь супроводжував будь-які духовні Свої дії зовнішніми - схиляв коліна, зводив очі. Так як в людині душа і тіло пов'язані, то стан душі природно відбивається і на стані тіла. І навпаки.
Крім того, зовнішні обряди Церкви показують, що Церква і всі ми єдині: в яку б православну церкву ми не прийшли (навіть в іншій країні), всюди служба відбувається однаково, всюди є ікони, горять лампади, священнослужителі одягнені в однакові одягу, роблять однакові дії. Церква - це спільнота людей, об'єднаних Таїнствами. Ми говоримо, що Церква - це тіло Христове. Але таке об'єднання в єдине тіло навряд чи можливо без єдиних церковних обрядів. А значить - вони потрібні.
Людину рятує не чесна життя, не вчинки, тому що тоді не потрібно б було втілюватися і страждати Сина Божого - людини рятує Сам Господь. Але як? Через благодать, яка дається йому в Церкві.
«Вірити в душі», не будучи членом Церкви, все одно, як носити фотографію коханої людини в кишені, уникаючи зустрічей з ним. Такий «роман» приречений.
І щоб не закінчувати розмову на цій сумній і комусь образливою ноті ще раз нагадаю - майбутня наша життя починається тут, на землі. Дізнатися, що таке вічні муки, нехай в мікроскопічній дозі, можна і поза Церквою. Але отримати уявлення про майбутнє блаженство можливо тільки в Церкві.
І кожен церковний людина випробував це на власному досвіді. Господь кожному по-своєму дає відчути його. Бог, як говорив старець Паїсій Святогорець, іноді дає людині цукерку просто так, незаслужено, щоб показати, яка йому на небесах уготована небесна кондитерська. Бажаю і вам цього солодкого знання.
священик Сергій МИКОЛАЇВ