Таїнство шлюбу повертає людині повноту буття. Єва була взята від Адама, і тим самим була порушена повнота його буття. Людина відчуває себе в істинному шлюбі повноцінним: «дві плоті» стають єдиними (Бут. 2, 24), якщо говорити народною мовою, «дві половинки знайшли один одного, з'єдналися в ціле». У зв'язку з цим я багато думав: що ж таке чернецтво? Чому ченці не шукають цієї повноти? Чим вона у них восполняемость? До того ж, кажуть, що немає відмінностей між чоловічим і жіночим чернецтвом. Для мене все це було таємницею і загадкою, поки я з цим дуже близько ні зустрівся.
Дотримуючись мирської логіки, заповнення обов'язково повинно бути, воно необхідне. З цієї точки зору чернецтво розглядається як заповнення свого буття Богом, тобто як особливий різновид шлюбу. Таку думку досить поширене, і для прикладу наведемо слова ігумена Іларіона (Алфеєва), нині митрополита: «Є щось суттєво спільне між шлюбом і чернецтвом. Це не два протилежні шляхи, але два шляхи, які багато в чому близькі один до одного. Людина як індивідуум - істота не цілком повноцінне, він реалізується як особистість лише в спілкуванні з іншим. І в шлюбі заповнення відсутніх відбувається через знаходження другої «половини», другого «я», через набуття «іншого». У чернецтві цим «іншим» є Сам Бог. Таємниця чернечого життя полягає в тому, що прийняв чернецтво цілком орієнтує своє життя на Бога. Людина свідомо і добровільно відмовляється не тільки від шлюбу, але і від багато чого іншого, доступного звичайним людям, щоб максимально зосередитися на Богові і присвятити Йому все своє життя, всі свої помисли і справи. І в цьому сенсі чернецтво близьке до шлюбу »1.
У листі до брата «Про чернечий постриг» 3 архієпископ Серафим (Звездинский) спробував висловити невимовне: розповісти, що відбувається з людиною, коли відбувається чернечий постриг. Прочитаємо початок цього листа: «Дорогий, рідний мій брат! Христос посеред нас! Тільки що отримав твоє тепле, сердечне письмо, поспішаю відповісти. Та теплота, та братська сердечність, з якими ти пишеш мені, до глибини душі зворушили мене. Спасибі тобі, рідний мій, за привітання і світлі побажання. Ти просиш, щоб я поділився з тобою своїми почуттями, якими я жив до часу постригу і подальше святий час. З жвавої радістю виконую твоє прохання, хоча і нелегко її виконати. Як висловлю я те, що переживала і чим тепер живе моя душа, якими словами висловлю я те, що сповнила і сповнює моє серце! Я так нескінченно багатий небесними, благодатними скарбами, дарованими мені щедродарітельною правицею Господа, що правда не в змозі порахувати і половини свого багатства.
Чернець я тепер! Як це страшно, незбагненно і дивно! Новий одяг, нове ім'я, нові, досі невідомі, ніколи невідомі думи, нові, ніколи не випробувані почуття, новий внутрішній світ, новий настрій, все, все нове, весь я новий до мозку кісток. Яке дивне і надприродне дію благодаті! Всього переплавила вона мене, всього перетворила.
Зрозумій ти, рідний: мене, колишнього Миколи (як не хочеться повторювати мирське ім'я!) Немає більше, зовсім немає, кудись взяли і глибоко закопали, так що і самого маленького сліду не залишилося. Інший раз сілішься уявити себе Миколою - немає, ніколи не виходить, уяву напружуєш до самої крайності, а колишнього Миколи так і не намислиш. Немов заснув я міцним сном. Прокинувся, і що ж? Дивлюся колом, хочу пригадати, що було до моменту засипання, і не можу пригадати попереднього стану, немов витравив хто зі свідомості, на місце його утиснувши абсолютно нове. Залишилося тільки сьогодення - нове, досі невідоме, та далеко майбутнє. Дитя, яке народилося на світло, не пам'ятає адже своєю утробного життя, так ось і я: постриг зробило мене немовлям, і я не пам'ятаю своєї мирського життя, на світло-то я немов тільки зараз народився, а не 25 років тому. Окремі спогади минулого, уривки, звичайно, збереглися, але немає колишньої суті, душа-то сама інша. ».
Стали приймати чернецтво мої духовні чада, яких я знав побагато років. Сам я не монах і, беручи участь у постриг, тільки з боку міг спостерігати, що відбувається з людьми, яких я добре знаю і люблю. Я побачив, що насправді відбувається велике таїнство: в чернецтві помирає людина, але народжується ангел. І один з перших питань, яке задається при постригу, звучить так: «Чи бажаєш сподобитися ангельського образу ченцем?» Чернець - це ангел у плоті.
Ангел - істота безстатеве, а раз він безстатевий, то може жити поза шлюбом, він не вимагає земного заповнення. Тому чернецтво не слід уподібнювати шлюбу. Це велике Таїнство. Афонський старець Єфрем Катунакскій говорив, що монахи заповнюють число ангелів, замінюючи ангелів занепалих. У «Слові, сказаному Старцем на постриг черниці. »Він сказав:« Як назвати те, що ми бачили сьогодні? Ні перо, ні земну мову не можуть висловити цього таїнства. Велико і не досліджено чесно е таїнство чернечого постригу. Сестра наша Никифора! Зраділи Ангели на твоєму сьогоднішньому постригу, тому що побачили тебе входить в їх лик. Засмутилися демони, будуть плакати плачем великим, тому, що ти зайняла те місце, на яке до падіння були поставлені вони. О. Никифора, Никифора, велика твоя благодать, земної Ангелі Никифора! »4.
Ви можете посміхатися, тому що ченців бачили і знаєте, можете говорити: «Розповідай нам, батюшка, розповідай, ми про них все знаємо». Але я вам хочу сказати, що плотська природа залишається, духовна боротьба не скасовується: світ бореться з ангелом всередині ченця, але світ ніколи цього ангела вже не переможе. Рано чи пізно, пройде десять років, двадцять, але все одно ангел переможе природу. Ангельське в ченці візьме гору, воно незнищенне вже, як образ Божий в людині. Я бував на Афоні, зустрічав там ченців, про яких різні історії про їх «пригоди» розповідали. Але проходило п'ять-шість років, і коли ми приїжджали знову, то бачили, що вони стають ангелами, молитовними, побожними. «Невидима брань монаха полягає в тому, - за словами старця Єфрема Катунакского, - щоб перемогти внутрішні пристрасті, самого себе. Спочатку зустрінеш старого чоловіка, подібно Голіафу, але дерзай! Прийде благодать, і піднімешся над пристрастями, над самим собою і побачиш іншу людину, подібного новому Адаму, з іншим духовним обрієм, іншим духовним шатами, інший духовною їжею »5.
Як може монах падати? Якщо він грішить, якщо він падає, людиною він все ж уже не зможе стати, адже він - ангел. Монаші обіти даються тільки один раз. І коли чернець сам складає з себе чернечі шати і навіть одружується, відповідно до канонічних правил Церкви він продовжує залишатися монахом, але монахом занепалим. Ми повинні зрозуміти, що монах може бути переможених, а може бути зовсім відпав від Бога. Тоді ким монах ставати? Відпали ангел - біс. Відпали монах стає бісом. Ось це страшно! Можу навести тільки два випадки, коли це відбувається - самогубство ченця і смерть під анафемою. Може бути, бувають і інші причини відпадання від Бога, я їх просто не знаю.
На перший погляд будь-віруюча людина мало чим від ченців відрізняється, але ви зауважте, як вони мовчать. Вони вже вміють мовчати, на відміну від нас. Ченці отримують дар молитви. У них лик звернений до Бога, а не до миру. Вони прагнуть до усамітнення, їм хочеться закритися, у них вже йде молитва. Ви вдивіться в ченців: їх відразу можна дізнатися, вони від нас відрізняються.
Є ще одна таємниця: людина не може сам вибрати чернецтво. Тільки ченці можуть вибрати людину для богопосвячених осіб. Хто благословляє на чернецтво? Знову монахи. Ангели вибирають собі заповнення. Тільки вони можуть говорити: «Йдемо, ось ти! Йдемо до нас - ти готовий ». Жодна людина зі світу, навіть особливо духовний, не в змозі благословити на чернецтво, він може погодитися, зрозуміти, але благословити. Благословення батьків має велику духовну силу, але навіть православні батьки губляться перед таємницею чернецтва. При постригу не потрібно згоди і благословення батьків, точніше, це питання навіть і не виникає. Житія святих і життєпису подвижників Православ'я свідчать про те, що більшість з них йшли на чернечий постриг без благословення батьків. Батьки дивуються: «Як таке може бути?» Воюють часто. Але ж чадо до Бога йде! Радіти треба!
Ангелів вибирають ангели. Це справа ченців: вибрати готового до іншого життя і постригти його. Це чернече священнодійство. А що повинен робити обраний? Його справа сказати, пам'ятайте, які слова? - «Я раба Господня; буди мені за словом твоїм »(Лк. 1, 38).
Коли людина готова до чернецтва? Коли він не відмовиться. Чи не тому, що він усвідомлює, що готовий, не тому, що він зібрався, а готовий тоді, коли прийшли до нього і сказали: «Йдемо!», І він відповів: «Іду!» Саме в цей момент і відбувається вибір. Це дивовижно! Йому кажуть: «Зараз, зараз!» - «Чому не вчора? Чому не завтра? Що буде? »-« Треба зараз! »- Я питав:« Чому? »-« Ти не зрозумієш », - відповідають.
А тому, що тижнем раніше людина сказала б: «Ні!», - він побоявся б. Через тиждень він вирішить: «Я і без цього проживу». А потрібно людині в такий момент запропонувати, коли він твердо скаже: «Так!», - а потім, отримавши цей ангельський образ, він ніколи від нього не відмовиться.
У чернецтві є дар, який людина, як дорогоцінну перлину, вже ніколи ні на що не проміняє. Якби все це дізналися, ми б все туди побігли. Але Господь не всім це дає розуміти. Як писав священномученик архієпископ Серафим (Звездинский) своєму братові: «Коротко скажу тобі, рідний мій, про мою теперішньої нової, чернечого життя, скажу словами одного ченця:« Якби мирські люди знали всі ті радості і душевні втіхи, котрі доводиться переживати ченцеві, то в світі нікого б не залишилося, все пішли б в ченці, але якби мирські люди наперед відали ті скорботи і муки, які осягають ченця, тоді ніяка людина ніколи не насмілилася б прийняти на себе чернечий сан, ніхто зі смертних не зважився б на це ». Глибока правда, велика істина. ».
Чому Православною Церквою керує чернецтво? Тому що Церква можна довірити тільки ангелам, а не людям. Ось ангели і керують. У Православ'ї архієреїв так і називають - Ангели Церкви. На прикладі Західного світу ми бачимо, яка біда настає, якщо Церквою намагаються управляти люди.
Чому я став міркувати і думати про чернецтво? У минулому році владика Сергій вп'яте взяв нас з собою на Афон. Там ми зустрічалися зі старцями. Старець Йосип Ватопедський, який написав книгу про свого наставника преподобного Йосипа ісихастів, завжди приймає нашого Владику, розмовляє, а в цей раз і нам вдалося побачитися з ним. Ще один старець, з яким ми зустрічалися і розмовляли, це Папаяніс з скиту святої Анни. Він висловив те, що я чув кілька разів, і що мене завжди ображало. Старець сказав, що самий недбайливий монах краще самого духовного «білого» священика. Я подумав: «Як так? Ось гордість! Адже ось як монахи про себе думають! »Але потім, коли став роздумувати про чернецтво, то зрозумів сенс того, що він сказав. З його вуст ми почули, що самий недбайливий ангел ваше найкращого людини. А, хіба, це не так? Адже так! Як же з цим не погодитися?
Старець Паїсій Афонський, два томи листів і проповідей якого нещодавно вийшли в Росії, сказав дивну річ, що благодать священства не рятує самого священика. За його словами: «Священство - це не засіб для порятунку (людини, який його приймає)» 6. Тобто тільки тим, що ми - священики, ми рятуватися не можемо. Хоча преподобний Силуан Афонський писав про те, що благодаті в священика стільки, таке море, що якби він її бачив, то обов'язково загордився б. Тому Господь і не дає бачити це море благодаті. А старець Паїсій пише, що благодать дається не для священика. Благодать священства рятує, але не його, а інших через нього. Ставши священиком, ти знайшов милість, отримав владу порятунку інших, допомоги іншим, але ти нею не врятуєшся. Тобі як людині потрібно самому змагається. Таїнство священства природу людини не змінює, ти залишаєшся таким же - гріховним, слабким, занепалим. Але, тим не менше, ти маєш владу і духовну силу допомагати порятунку інших.
Таїнство чернецтва змінює природу людини. Старець Паїсій говорив: «Мені багато разів пропонували стати священиком, я завжди відмовлявся». Навіть Вселенський Патріарх пропонував йому прийняти священство. «Мені, - говорив отець Паїсій, - вистачить богопосвячених осіб». Тому що чернецтво - це дар молитви за весь світ.
Коли ми намагаємося стати исихастами, чотки перебирати, молитву розумну творити, то повинні пам'ятати, що це - чернечий досвід, ангельський досвід. Звичайно, і ми повинні бути ревними, але все ж досвід ісихазму - це досвід чернечого буття. А наше священиче служіння - це досвід любові до ближнього. Якщо ти про себе забуваєш, тоді в будь-який час, коли б тебе ні підняли, ти йдеш на служіння з радістю. З радістю сповідуєш, відспівували, причащаються і, головне, з радістю служиш Божественну літургію.
Коли одне моє духовне чадо готувалося до постригу, я переживав: «Як же так, молода така. »А вона каже:« Батюшка, не хвилюйтеся. Постриг - це веселіше весілля буде. Що таке весілля. А постриг - це така радість, таке свято! »Насправді це таке духовне торжество! Ви бачили, коли відбувається постриг, як радіють ченці? Так вони раді, що їх полку прибуло.
У кожної людини є два шляхи, і обидва рятівні: шлях Марфи і шлях Марії (Лк. 10, 38-42). Шлях Марфи - це діяльне служіння ближнім, таке покликання «білого» духовенства. Шлях Марії - це вибір «єдиного на потребу», життя чернече. Чернець слухає Господа, сидячи у Його ніг. Обидва шляхи рятівні, другий - вище, але не нам вибирати. І в монастирі загинути можна, і в світі врятуватися. Монашество - це особа Церкви, яке завжди звернено до Бога, а священство - особа Церкви, звернене в світ, до людей. Ось такі у Церкви дві особи радісних.
Архімандрит Георгій (Шестун), доктор педагогічних наук, професор, академік РАПН, завідувач міжвузівської кафедри православної педагогіки і психології Самарської Православної Духовної семінарії, намісник Заволзького монастиря на честь Чесного і Животворящого Хреста Господнього, настоятель Троїце-Сергієва подвір'я р Самари
3. Лист датований 1908 роком.
5. Там же. - С. 274.