Так, людина безперервно змінюється з моменту своєї появи на світло і до останнього моменту свого життя, але все-таки це - один і той же чоловік. В живому організмі окремі органи абсолютно несхожі один на інший, і, тим не менше, всі вони представляють собою один і той же цілком цілісний організм.
Отже, тут частини цілого, хоча і відмінні від самого цілого, але, тим не менше, ціле є щось нове якість, в якому всі складові його окремі якості збігаються в загальній неподільності.
Звідси і перший висновок. Діалектика в основному є вчення - про єдність і боротьбу протилежностей, що і є «ядром діалектики», за яким слід, що розвиток основного визначення діалектики повинні полягати у встановленні її зв'язку з дійсністю.
Так, наприклад, коли математик вирішує свої математичні рівняння, він не дивиться на Сонце, Місяць або зірки. Але виявляється, що застосування цих рівнянь до рухів небесних тіл дає можливість прогнозувати ті чи інші явища, які спостерігаються на небосхилі.
Отже, якщо ми станемо застосовувати діалектичний метод, то переконаємося, що мислення не тільки відображає дійсність, а й осмислює її і створює можливість її перетворення.
Сутність діалектичного процесу
Короткий виклад суті діалектичного процесу.
Для діалектики необхідні, принаймні, дві протилежності і об'єднання цих протилежностей в самостійну цілісність, виражається в так званій діалектичної тріади:
- одна протилежність, або теза ( «полагание»);
- інша протилежність, яка заперечує першу, або антитеза ( «протівополаганіе»);
- об'єднання цих двох протилежностей в загальну їх цілісність, або синтез ( «спільне полагание»).
У такому вигляді тріада (троичность) дійсно є найелементарнішим і найкоротшим способом вираження найосновнішою суті діалектичного переходу.
Разом з цим саме ця популярність діалектичної тріади часто призводило і призводить до помилкового її використання, що порушує основу діалектики.
Спотворення основи діалектики.
Тріада часто спотворювалася і спотворюється, коли вона перетворюється в абстрактну схему, що не базується на об'єктивній дійсності. Саме це робить діалектичну тріаду не тільки чимось умовним і відносним, але навіть довільним виправданням будь-яких протиріч життя.
Без опори на об'єктивну дійсність така діалектична тріада завжди ризикує перетворитися в найчистішу софістики.
Разом з цим надто схематизм діалектичної тріади часто призводить до розуміння синтезу як чогось остаточного і в цьому сенсі мертвого і нерухомого. Але ті синтези, про які говорить діалектика, завжди рухливі і є тільки тезою для нової тріади.
Нарешті, неоднозначні результати використання діалектичної тріади і як обов'язкового методу викладу. Якщо тріадична вносить в виклад ясність і виразну послідовність, така тріадична, не повинна бути отвергаема, хоча при викладі діалектичної думки можна користуватися і іншими способами.
Гегель про діалектичної тріади.
Всі такого роду небезпеки діалектичної тріади розумів і сам Гегель, твори якого рясніють найрізноманітнішими тріадами. Проте, Гегель пише про діалектичної тріади:
«... це єдність, так само як і вся форма методу - троичность, є лише абсолютно поверхнева, зовнішня сторона способу пізнання ... Формалізм, правда, теж засвоїв троичность і дотримувався її порожній схеми; поверховість, безцеремонність і порожнеча сучасного філософського так званого конструювання ... зробили цю форму нудною і придбали їй погану славу. Але через вульгарного характеру цього вживання вона не може втратити своєї внутрішньої цінності, і слід високо цінувати те, що на перших порах був знайдений хоча б недосягнутого ще в поняттях образ розумного ».
Тріаду ж слід вважати найелементарнішій формулою діалектичного переходу взагалі при виключенні з неї формалізму, абстрактного схематизму і, відповідно відрив від об'єктивної реальності, а також від зв'язку нерухомих понять.
Філософський енциклопедичний словник. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят три
Лосєв А.Ф. Про діалектиці як такої. / Дерзань духу. М. 1 989