ХвалаАллаху, Якого ми прославляємо і до Якого кличемо про допомогу іпрощеніі. Ми шукаємо захисту у Аллаха від зла наших душ і поганих справ. КогоАллах веде прямим шляхом, того ніхто не зможе ввести в заблужденіе.А кого Він залишить, того ніхто не наставить на прямий путь.Свідетельствую, що немає нікого гідного поклоніння, крім ОдногоАллаха, і свідчу, що Мухаммад - раб Аллаха і посланник Його.
А потім.
Многіемусульмане вважають, що у післяобідньої молитви ( 'АСР) нетдобровольних молитов ні до, ні після. Насправді ж це не зовсім так.
Про вчинення чотирьох рак'атов добровільної молитви до молитви 'АСР
ОтІбн 'Умара повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословеніеАллаха) сказав: «Хай помилує Аллах людини, яка вчинила молитву вчетире рак'ата перед післяполудневої (' АСР) молитвою!» Ахмад 2/117, АбуДауд 1271, ат-Тірмізі 430.
Достовірність цього хадиса подтверділіімами ат-Тірмізі, Ібн Хузайма, Ібн Хіббан, аль-Хакім, аль-Мунзір, ан-Науауі, Ахмад Шакір, аль-Альбані, Мук'біль, 'Абдуль-К'адіраль-Арнаут і Шу'айб аль-Арнаут. Див. "Ан-Насб ар-раю" 2/139, «Сахіхаль-джамі '» 3493, "Сахих ат-тарг'іб" 586, "Тахкик' Джамі' аль-усуль" 6/26, "Тахкик' аль-Муснад" 5980.
Таким чином, цей хадис є словесним спонуканням до вчинення добровільної молитви в чотири рак'ата перед молитвою 'АСР.
Большінствоімамов не включали цю молитву в число добровільних молитов, совершаемихдо і після обов'язкових, які іменуються як «ас-Cунан ар-рауатіб» .Причиною цього вони зробили те, що сам передавач цього хадиса - Ібн'Умар, не згадував цю молитву серед тих, що він передав про добровольнихмолітвах, які неухильно здійснював пророк (мир йому і благословеніеАллаха) до і після обов'язкових молитов.
На цей аргумент шейх Ібналь-К'айім сказав: "Ібн 'Умар повідомив про тих добровільних молитвах, окоторой йому було відомо, з числа того, що робив пророк (мир емуі благословення Аллаха). І тому між цими хадисами немає нікакіхпротіворечій". Див. " задув-ма'ад "1/312.
Імам аш-Шаукані говорив: "Ветом хадисі вказівка на бажаність здійснення чотирьох рак'атов домолітви 'АСР, щоб заслужити благання пророка (мир йому і благословеніеАллаха) про помилування за вчинення цієї молитви!" Див. "Найлюль-аутар" 1/197, а також « 'Аунуль-ма'буд» 4/149.
Імам аль-Мунауі говорив: "Сказав аль-Г'азалі:« Вчинення цих чотирьох рак'атов весьмажелательно, щоб увійти в число тих, за кого звернувся з благанням пророк (мир йому і благословення Аллаха), адже воістину, його благання не остаетсябез відповіді! »" Див. "Файдуль-К'адір" 4424.
'Асим ібн Дамрарассказивал: "Одного разу ми запитали' Алі ібн Абу Таліба про добровольнихдневних молитвах пророка (мир йому і благословення Аллаха), і він сказав:« Ви не зможете все одно цього всього здійснювати! »Ми сказали:« Ти Скажінние, а ми будемо робити те, що зможемо! »Тоді 'Алі сказав:« Когдапосланнік Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснював утреннююмолітву, він чекав, поки сонце з боку сходу не зійшло на відстань, яке воно опускається на заході, а потім вставав і совершалдва рак 'ата (молитва Духа на початку її часу). Потім він чекав, покасолнце з боку сходу не піднімався на висоту полудня зі сторонизапада, а потім робив чотири рак'ата (молитва Духа в кінці еевремені). Також він здійснював чотири рак'ата до обіду (Зухр) і дварак'ата після нього. І також він здійснював чотири рак'ата до молитви 'АСР, здійснюючи вітання між двох рак'атов, вітаючи ангелів, Пророкова тих, хто пішов за ними з числа мусульман »І' Алі сказав:« Етошестнадцать рак'атов добровільної молитви, які пророк (мир йому іблагословеніе Аллаха) здійснював днем. І мало таких, хто здатний етонеуклонно здійснювати! »" Ахмад 650, ат-Тірмізі 598, ан-Насаї 874.
Средіучених було розбіжність щодо достовірності цього хадиса. Теімами, які не визнавали цей хадис, робили причиною його слабостідве речі. Перше, цей хадис передавав 'Асим ібн Дамрей зі слів' Алі, а'Асима вони вважали слабким передавачем.
Друге, цей хадіспротіворечіл того, що достовірно призводять аль-Бухарі і Муслім, що Ібн'Умар і 'Аїша, описуючи добровільні молитви, які здійснював пророк (мир йому і благословення Аллаха) до і після обов'язкових, вони Незгадуваний ніяку молитву до' АСРА.
Відповідь на ці претензії:
По-перше, 'Асим ібн Дамрей гідний передавач, незважаючи на те, що про немговорілі. Більшість імамів в науці про передавачах хадисів вважали егонадежним! Імами Ібн Ма'ін, Ібн Мадіна, Ібн Хузайма і Ібн Са'д Говориль ньому: "Він надійний передавач". Імам Ахмад сказав: "Він для менядовод". Імам аль-Баззар говорив: "Його хадіси хороші". Імам ан-Насаісказал про нього: "Ні в ньому ніяких проблем". Див. "Аль-Мізан", 2 / 352-353, "аль-Кашиф" 2/50, "аль-Мухаррар філь-хадис" 1/135.
І хафиз Ібн Хаджар в «ат-Так'ріб» назвав цього передавача надійним.
Такимобразом, хадис такого передавача не опускається нижче хорошого (хасан) .І достовірність цього хадиса підтвердили імам Абу 'Іса ат-Тірмізі, шейхАхмад Шакір, шейх аль-Альбані, шейх Абдуль-К'адір аль-Арнаут, шейхШу'айб аль-Арнаут і шейх 'Алі ібн Адам аль-Асьюбі. Див. "Ас-Сільсіляас-Сахих" 237, "Тахкик' Джамі 'аль-усуль" 6/8, "Шарх Сунан ан-Насаї" 11/125.
А що стосується претензії, що цей хадис суперечить другімхадісам, як говорив імам аль-Джузаджані: "Про раби Аллаха! Хіба можетбить так, що сподвижники і дружини пророка (мир йому і благословеніеАллаха), які були з ним завжди, не знали про ці рак 'Атаху, якщо онсовершал їх весь час. Воістину,' Асим (передавач хадиса) пішов впротіворечіе всій уммі! "
Насправді ж ніяких протиріч немає, оскільки кожен із сподвижників описував те, що знав він. Наприклад, серед сподвижників були ті, хто говорив, що пророк (мир йому іблагословеніе Аллаха) ніколи не здійснював молитву Духа, а були навіть ите, хто називав із сподвижників цю молитву нововведенням! Але, незважаючина це, достеменно відомо в багатьох хадисах, що пророк (мир йому іблагословеніе Аллаха) здійснював молитву Духа і спонукав її здійснювати ізавещал її вчинення Абу ад-Дарда та Абу Хурайри!
Хафіз Ібн Хаджарговоріл: "Крайнощі аль-Джузаджані до передавачів 'Алі відома, і неможе бути ніякого осуду' Асим за те, що він передає! Наприклад, 'Аїша, обрана дружина пророка (мир йому і благословення Аллаха) говорітсвоім мовою, коли її питають про щось з того, що робив пророк (мир йому і благословення Аллаха): «Запитай про це 'Алі!» тому нетнічего дивного в тому, що якийсь сподвижник передає те, що не надіслані ніхто інший, особливо стосовно добровільних молитов! "Див." Тахзіб ат-Тахзіб "5/46.
Таким чином, даний хадис є достовірним, і ніяких вагомих претензій до нього немає.
ІмамІсхак' ібн Рахауайх говорив: "Найкраще, що передається про добровольнихдневних намаз - це даний хадис!" Див. «Аль-Джамі '» 1/195.
Шейхаль-Мубаракфурі сказав: "Ймовірно, він мав на увазі кількість, яка згадується в цьому хадисі -« шістнадцять рак'атов », оскільки про етомне передається в інших хадисах". Див. "Тухфатуль-ахуазі" 2/504.
Шейх'Алі ібн Адам аль-Асьюбі говорив: "У цьому хадисі вказівка нажелательность здійснення добровільної молитви до молитви 'АСР, чтосоответствует назвою глави, в якій навів цей хадис імаман-Насаї:« Молитва до' АСРА »". Див. "Шарх Сунан ан-Насаї "11/126.
Тутследует звернути увагу на наступні слова в хадисі 'Алі: «І також онсовершал чотири рак'ата до молитви' АСР, здійснюючи вітання междудвух рак'атов, вітаючи ангелів, пророків і тих, хто пішов заними з числа мусульман».
З цих слів випливає, що здійснюючи чотири рак'ата перед 'асром, слід віддавати вітання (таслім) після двох рак'атов.
Однакоето не зовсім так, оскільки тут під привітанням мова йде про чтенііташаххуда в другому рак'ате, оскільки саме в цьому місці проізносітсяпріветствіе Всевишньому Аллаху, Його пророку і віруючим. Про це говоріліімам аль-Баг'ауі, імам ат-Тибі, імам ас-Сінді, імам аль-Мунауі, шейх'Алі аль-К'арі, шейх аль-Мубаракфурі, шейх аль-Альбані і ін. Див. "Шархас-Сінді" 2 / 120. "Тухфатуль-ахуазі" 2/505, "ас-Сільсіля ас-Сахих" 237.
Доказательствомтакому розуміння є версія цього хадиса, яка наводиться уан-Насаї і інших імамів, в якій повідомляється: «І також він совершалчетире рак'ата до молитви 'АСР, здійснюючи вітання між двухрак'атов, вітаючи ангелів, пророків і тих, хто пішов за німііз числа мусульман. І вітання (таслім) пророк (мир йому іблагословеніе Аллаха) вимовляв в кінці молитви ». ан-Насаї 2/119.
Несмотряна те, що більшість імамів не поставився чотири рак'ата до молітви'асра до числа твердо встановлених молитов, скоєних до і послеобязательних, деякі імами, спираючись на згадані хадіси, все жеотносілі ці чотири рак'ата до числа Сунан рауатіб. Серед цих імамів: Абуль-Хаттаб з числа ханбалітської імамів, а також аш-Ширазі, з чіслашафіітскіх імамів. І цієї думки також віддав перевагу імаман-Науауі. Див. "Аль-Муг'ні" 2/125, «аль-Маджму '» 4/18.
Шейх Мухаммадібн 'Умар Базмуль, в своїй відомій книзі про добровільні молитвах, говорив: "Ці чотири рак'ата добровольнoй молитви до' АСРА відносяться дочисла Сунан ар-рауатіб, що є правильним думкою інша-Аллах, оскільки ця молитва встановлена і словами і вчинком самого пророка (мир йому і благословення Аллаха) ". Див.« салят-тата ' »54.
І це істина інша-Аллах, в якій немає сумніву.
Про вчинення двох рак'атов після молитви 'АСР
1. «Фатхуль-Барі шарх сахих aль-Бухарі» Ібн Хаджар аль-'Аск'аляні.
2. «Шарх сахих Муслім» Ях'я ібн Шараф ан-Науауі.
3. « 'Аунуль-мабудь шарх Сунан Аби Дауд» Шамсула-Хакк'' Азим Абаді.
4. «Тухфатуль-ахуазі бі шарх Джамі 'ат-Тірмізі» Мухаммад аль-Мубаракфурі.
5. «Шарх Сунан ан-Насаї» Мухаммад ібн Адам аль-Асьюбі.
6. «Файдуль-К'адір шарх аль-Джамі 'ас-саг'ір»' Абдур-Рауф аль-Мунауі.
7. «Найлюль-аутар шарх Мунтак'іль-Ахбар» Мухаммад аш-Шаукані.
8. «Сільсілятуль-ахадісі-ссахіха» Мухаммад Насируддін аль-Альбані.
9. «Сахіхуль-джамі'і-ссаг'ір» Мухаммад Насируддін аль-Альбані.
10. «Бyг'я аль-мутатау 'фі саляти-ттатауі'» Мухаммад ібн 'Умар Базмуль.