Леонтьєв геніально гостро поставив цю проблему: «не страшно і чи не образливо було б думати, що Мойсей входив на Синай, що Елліни будували свої витончені акрополів, римляни вели Пунічні війни, що геніальний красень Олександр у пернатої якому-небудь шоломі своєму переходив і бився під Арбелламі, що апостоли почали проповідувати різними, мученики страждали, поети співали, живописці писали і лицарі блищали на турнірах для того тільки, щоб французька, німецька або російська буржуа в потворною і комічної своєї одязі вдячно б «індивідуально» і «Колективно» на руїнах всього цього минулого величі? »Історія не вдалася. В історії немає прогресу. Майбутнє не краща минулого. У минулому було більше краси. Культура після періоду свого цвітіння знижується в своєму якісному рівні. Воля до святості, воля до геніальності згасає і торжествує воля до могутності життя, облаштування життя і благополуччя життя. Вищі підйоми духовності належать колишнім епохам. Дух йде на спад і час убутку духу є час торжества буржуа. Образи лицаря і ченця, філософа і поета заміщуються новим образом «буржуа», виконаним спрагою могутності над світом. Завойовника. Організатора та торговця. Центр життя переміщається. Порушується органічний ієрархічний лад життя. Центр життя переноситься на переферію. Таке час машинної індустріально-капіталістичної цивілізації Європи і Америки. У ній гине духовна культура старої Європи з її священною символікою і священним переказом.
Із західних людей повсталих проти буржуазного духу століття найбільш гострим і радикальним потрібно визнати найменш відомого - чудового французького католицького письменника Леона Блуа. *) Л. Блуа, який прожив все життя в злиднях і невизнання, написав геніальну книгу «Exegese des lieux communs» -дослідження загальних місць буржуазної мудрості. Він дає разюче дотепне метафізичне тлумачення висловів буржуа, яким той керується у своєму житті. Таке напр. вислів «Dieu n'en demande pas tant». Л Блуа намагається проникнути в таємні руху буржуазного серця, буржуазної волі і думки. Він хоче розкрити своєрідну метафізику і містику буржуа. Буржуа, навіть коли він добрий католик, вірить лише в цьому світі, лише в корисне і ділове, він нездатний жити вірою в інші світи, він життєво не приймає таємниці Голгофи. «Чудове перевага буржуа засноване на невірі, навіть після того, як він побачив і доторкнувся. Що я говорю! На неможливості побачити і доторкнутися внаслідок невіри ». Буржуа - ідолопоклонники, він живе рабством у видимого. «Язичництво» - це перевагу видимого невидимому ». Для буржуа «справу» - його Бог, його Абсолют. Це буржуа розіп'яв Христа. Буржуа на Голгофі відрізав світ від Христа, «гроші» від бід- 4 // 5
молодняку. «Незаможник» і «гроші» для Л. Блуа великі символи. Існує містерія «грошей» таємниче відділення їх від духу. Буржуазний світ управляється «грошима», відокремленими від духу. Буржуазний дух протилежний духу абсолютного. Він винищувач вічності. Буржуа може бути і релігійний. і буржуазну релігійність Л. Блуа ненавидить більше ніж атеїзм. Як багато буржуа - ідолопоклонників знайшов він серед добрих католиків! Господь Бог дуже декоративний в крамницях. Л. Блуа досліджує тип середнього буржуа. Але можна ще більше поглибити проблему буржуазності. Буржуа може бути в більш сліпучої і піднесеною формі. Він можливий і на більш високих щаблях духовного життя. Там зупиняє він духовний рух і самий дух, природа якого вогненна, перетворює в закостенілу форму.
Буржуа може бути релігійний, він може бути навіть «праведником». Але сказано: «якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне». Праведність буржуа ніколи не перевершує праведності книжників і фарисеїв. Це буржуа люблять «творити милостиню ... в синагогах і на вулицях, щоб прославляли їх люди». Це буржуа «люблять в синагогах і на вулицях, зупиняючись, молитися, щоб здатися перед людьми». Це буржуа люблять судити і вони перші кидають камінь в грішницю. Це буржуа підійшли до Ісуса, коли учні його в Суботу зрізали колосся, і їли, і сказали: «Он учні твої роблять, чого не годиться робити в суботу». І отримали відповідь, перекидаючий будь-яку буржуазність: «тут Той, хто більш Храму; якби ви знали, що значить: «Милості хочу, а не жертви», то ви не судили б невинних; Бо Син Людський Пан і суботи ». «Субота для людини, а не людина для суботи». Це буржуа каже: «Прийшов Син Людський, і їсть і п'є; і кажуть: ось людина, яка любить їсти і пити вина, один митарів і грішників ». Буржуа не любить митарів і грішників, він вважає за краще фарисейську праведність. Це буржуа думає, що походить з уста опоганює людину. І йому було дано відповідь: «виходить із уст - з серця виходить; і воно опоганює людину ». Це для буржуа сказав Ісус: «правду кажу вам що митарі і блудниці, попереду вас йдуть в Царство Боже». Їм же сказав Ісус: «Бо хто підносить себе, той принижений буде; а хто принижує себе. Той піднесеться. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне; бо самі не входите і бажаючих увійти не пускаєте ». І їм же сказано: «Що більше: золото або храм, що освячує золото?» І коли буржуа сказали: «як це він їсть і п'є з митарями і грішниками?» Ісус відповів їм: «Не здорові потребують лікаря, але хворі. Я не прийшов кликати праведних, але грішників 5 // 6
до покаяння ». Буржуа протиставлені євангельські слова: «Бо, хто хоче спасти свою душу, той погубить її, хто а хто погубить свою душу Мене і Євангелія, той спасе її. Яка ж користь людині, якщо він набуває весь світ, а душу свою занапастить? ». Буржуа хоче придбати весь світ. Це буржуа було сказано Ісусом: «Горе вам, що любите перші лавки в синагогах та привіти на ринках». І будь-яка буржуазність цього світу відкидається Ісусом в словах: «Отож, не шукайте, що будете їсти, чи що будете пити, і не турбуйтеся Бо всього цього й люди світу оцього шукають; Отець же ваш знає, що того вам потрібно те, Шукайте Царства Божого, а все це вам ». І викривають душу буржуа слова Ісуса: "Ви висловлюєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає серця ваші; Що бо високе в людей, то мерзота перед Богом ». І тим, кого обрав Ісус, Він сказав: «якби ви були від світу, то світ би своє любив би; а як ви не від світу, то я обрав вас від світу, тому ненавидить вас світ ». «Світ» і є духовна буржуазність. «Світ» не їсти Боже творіння, Космос, який не міг заперечувати Син Божий. «Світ» є поневолення і отяжеленіе Божого творіння самих першооснов буржуазності прозвучало в словах: «Не любіть світу, ні того, що в світі». Буржуазність і є прикованность до цього «світу». Зв'язаність з ним, поневолення ім. Буржуазність і є відкидання тієї свободи духу, яка дається свободою від влади «світу». Буржуазність не приймає таємниці Голгофи, вона заперечує Хрест. Буржуазна почуття життя протилежно трагічного почуття життя. Той не буржуазний, хто переживає трагедію. І в справді трагічні хвилини життя всякий буржуа перестає їм бути.
У чому духовні корені буржуазності? Занадто сильна віра в цей видимий світ і невіра в інший, невидимий світ. Буржуа вражений цим видимим світом речей, вражений їм, спокушений ім. Він не ставиться серйозно до віри в іншу дійсність. В духовне буття. Він не довіряє чужої віри. Буржуа завжди говорить про себе: знаємо ми вас, все ви такі ж, як і я, але не хочете в цьому зізнатися, вдаєте, обманюєте себе. Всі живуть благами цього світу, все пригнічені зовнішньої дійсністю. І буржуа ставить себе вище інших, тому що він усвідомлює це і визнається в цьому. Буржуа - НЕ символіст, йому чуже символічне світогляд, для якого весь видимий і переходить світ є лише символ іншого, насправді невидимою. Буржуа - наївний реаліст. І тільки наївно - реалістичне ставлення до світу він вважає серйозним. Він наївний реаліст і в тому випадку, коли він «віруючий» і коли він належить до якогось віросповіданням. Він може бути навіть ортодоксальний. Але він не пов'язує цю свою «віри» з своїм ставленням до світу і життя, це відношення характеризується пригніченістю «миром», наївно
Буржуа не завжди є в образі матеріаліста, полоненого низинними благами життя. Це - випадок елементарний і найменш цікавий. Є піднесений тип буржуа, який претендує бути хранителем духовних основ життя. Є не менше піднесений тип буржуа, який хоче облагодіяти людство, зробити його щасливим, влаштувати для нього землю. Є буржуа консервативного і буржуа революційного типу. Тип фарисея і є тип релігійно піднесеного буржуа, який охороняє духовні основи життя. Він навіки викритий в Євангелії. Буржуа часто буває ханжею і з уст його не сходить ім'я Боже. І можна устами сповідувати матеріалізм і в глибині серця не бути буржуа. Коли буржуа «віруючий», він насправді вірить тільки в силу цього світу, силу видимих речей і від неї чекає благ життя. Він не викриває невидимих речей - затверділість його свідомості, окостенелость його душі не допускає входження цих світів. І «віруючий» буржуа нашої епохи визнає вислів буржуазної мудрості, дослідженої Л. Блуа, - «Бог не робить більше чудес». Бог колись робив чудеса - буржуа готовий це визнати, але це лише спосіб сказати. Що чудеса неможливі й безглузді. Буржуа не любить чудес, боїться їх. Вони можуть перекинути всі його перспективи упорядкованій життя. Буржуа живе на всьому готовому, він нічого собі не набуває творчим горінням духу. Віра буржуа пробудилась в ньому вищої духовної енергії, вона виявилася потрібна йому лише для успіху в цьому світі ». Самий дух вічності перетворюється лише в спосіб завоювання зовнішніх благ життя. З давніх-давен 7 // 8
жрецька каста мала ухил до буржуазності. Дух нерідко костеніє в князів духовних і вони боялися будь-якого руху духовного, всякого вогню духовного. Вони змінювали свого вічного, священному ієрархічним призначенням і підготовляли повстання проти самого ієрархічного принципу.
Коли буржуа занадто засидівся на своєму місці і не дає нікому і нічому можливості рухатися. коли загрожує заціпеніння життя від його влади, тоді є буржуа іншого типу. Одержимий волею до захоплення вищих місць життя, і каже: «піди з цього місця, щоб я на нього сіл». Цей буржуа - parvenu буде не краще, він буде ще гірше, але в медовий місяць своїх перемог він матиме вигляд шибайголови, настільки несхожого на образ буржуа солідного і важливого. Новий буржуа ще більш полюбить владу і могутність в життя, ще більш буде нещадний до слабких, витісненим з перших рядів життя, ще більш буде захоплений своєю величчю і значенням, своїм несподіваним пануванням. І почуття гріха, ослаблявшее і обмежувала буржуазність в старому типі буржуа, у нового буржуа ослабне і зовсім зникне. Росія в останні роки явила в комунізм цей тип нового буржуа-завойовника, тип моторошний своїм безбожником. Дух буржуазності явив себе в більш чистою, нічим необмеженої і не ослабленою формі. Новий буржуа остаточно сповідує релігію земного могутності, земної влади, земного блаженства. Буржуа завжди хоче пробратися в перші ряди життя. Він любить «положення» в життя; має смак до влади і могутності. І коли він досягає «положення» в перших рядах життя, дориваються до влади, немає меж його самовдоволення і самозадоволення. Самовдоволення найбільше характерно для буржуа. Ослаблення свідомості глибокого трагізму життя завжди супроводжує життєві його успіхи. Захоплений собою і своїм «становищем» в житті, буржуа не може піднятися до мудрості Еклезіаста: «бачив усі справи, що чинились під сонцем, і ось все - суєта і томління духу». Він обоготворяет суєту, тлін. Його справи представляються йому божественними. «Дела» затемнюють для нього мети життя і сенс життя. За «справами» не бачить буржуа людського обличчя, не бачить природи, не бачить неба і зірок. Всі замінюється для нього суєтним зануренням в свої «справи», в свою пишність. Воля його поглинена винятковим прагненням до організації життя. І він втрачає здатність радіти життю. Він організатор і ділок. Організація життя вбиває в ньому органічне життя. Новий буржуа витісняє старого буржуа. Це вічна комедія історії. Закон, що вступив на арену історії нова людина спочатку робить вигляд, що він скидає всяку буржуазність, і що царство його буде не буржуазне царство. Він - соціаліст і революціонер. Але скоро, дуже скоро виступають риси вічного буржуа, однакового в усі епохи і у всіх народів. Духовна буржуазність є вічне початок, одне зі світових начал, що є всі в новому і
Буржуа можливий у всіх сферах духовного життя. Можна бути буржуа в релігії, в науці, в моралі і в мистецтві. Про буржуа в релігії вже сказано і образи його написані в священних книгах. Але у всіх сферах духовного життя він солідний і важливий, він відчуває свою перевагу і свою могутність або хоче досягти переваги і могутності, заздрить чужому вищості і могутності. У всіх сферах буржуа хоче здаватися і безсилий бути. Він живе не творчої онтологічної силою совій особистості, а що здається і примарною силою тієї відсталої духовного середовища, в якій він зайняв «положення» або хоче його зайняти. Буржуа є і в образі вченого і академіка, самовдоволеного, пихатого і обмеженого. І гідність науковості та академічності пристосовується до рівня буржуа. У цьому своєму образі він боїться творчого руху думки, свободи пізнає духу, йому невідома інтуїція. Буржуа-мораліст всіх пригнічує своєю чеснотою, всіх засуджує. Він не любить грішників і митарів. Він хранитель моралі навколишнього його середовища. Буржуа навіть завжди трохи мораліст. Моралізм буржуа може проявитися в різних формах, від самих охоронних до самих руйнівних і революціон-
Коли хіть життя, хіть могутності, хіть насолоди перемагає трагічне свідомість провини і невідповідності між тимчасовим і вічним, священне невдоволення «миром» і його благами, тоді широко розливається по обличчю землі буржуазність, торжествує тип буржуа в життя. У цивілізації XIX і XX століття ця хіть була рушійним початком і тому ця цивілізація буржуазна і залишається буржуазної, як би радикально вона себе не реформувала. Ніколи символічні культури минулого, з лежачим в основі їх священними міфами, не були такі буржуазні за духом своїм, як прагматична цивілізація XIX
Але тип буржуазної цивілізації ніколи в давнину не тріумфував остаточно, виявлялася лише тенденція до нього. Лише в Європейській культурі, на вершині нової історії остаточно розкривається і торжествує буржуазна цивілізація і буржуа є царем землі. Зростання народонаселення і зростання потреб нічим не обмежуються, розпечена хіть життєвого
могутності, воля до царювання в цьому світі привели до тієї перемоги духовної буржуазності, яка в минулі історичні епохи лише намічалася, лише ледь пробивалася. У минулому намічалися лише тенденції до буржуазної цивілізації. Лише кінець нової історії являє собою буржуазну цивілізацію в її панування і переважання. І на неї повинні бути поширені прозріння пророків. Буржуазна цивілізація не може бути вічною. Буржуа-винищувач вічності і тому він не буде наслідувати вічності. Наступ катастрофи для європейської цивілізації давно передбачали чуйні люди. У цих катастрофах новий революційний буржуа спробує розширити і поширити на поверхню землі торжество буржуазності, спробує зробити його загальним і універсальним, зведе його в перл створення. Але і цієї останньої і здавалося б остаточної буржуазності не належить вічність. Настане час, коли господь Бог скаже: «Ось Я сам знайду овець моїх, і перегляну їх!».
Духовна буржуазність може бути переможена лише духом, лише творчим рухом духу. Буржуазність не їсти матеріальне, економічне явище. Вона може проникати в будь-яку економіку. Промисловий розвиток саме по собі ще не буржуазно. Проти помилкового, примарного духа не може бути ніяких матеріальних протиотрут. Протиотрута може бути лише духовне. Це не означає, що байдужа матеріальна плоть суспільства і що вона не може бути буржуазна. Але буржуазна плоть суспільства завжди є породженням буржуазного духу, помилкового напрямки волі. Буржуазна громадськість є Неодухотворенная громадськість. В основі всієї буржуазності лежить помилкове, примарне і оманливе відчуття життя і буття. Це помилкове розуміння життя, примарна хіть життя породжує помилковий рух, «суєту суєт». Це - такий же джерело буржуазності як і зупинка, окостеніння. Охолодження духу. Творче горіння духу перемагає цю подвійну буржуазність. Але творче горіння духу не означає розпилення потреб і прагнень, що породжує розвиток помилкової цивілізації. Воно веде до самообмеження цих потреб. Хтивість життя повинна бути ослаблена, щоб стало можливим справжнє перетворення життя. Тривога, занепокоєння, все прискорюється рух, неможливість жити миттю вічності породжені цієї помилкової хіттю. Ця невситима хіть перетворює життя людини в пекло, увергається в пекельний вогонь. Культури минулого трималися обмеженням похоті життя, похоті могутності, вони зупинялися на середині і тип буржуа в них був інший, ніж новий тип буржуа. Тип буржуа в яскравому і граничному своєму вираженні - апокаліптична фігура, апокаліптичний образ, прообраз майбутнього царства. Про образі це сказано в священних 12 // 13
книгах. Духу буржуазному протилежний дух мандрівничий. Християни - мандрівники в цьому світі. Це внутрішнє відчуття мандрівництва притаманне християнину на відміну від буржуа і воно можливе при якому завгодно суспільне становище, хоча б найвищому. Християни граду свого не мають, Града майбутнього визиску. І Град прийдешній не може бути Градом цього «світу». Буржуазний дух перемагає кожен раз. Коли в християнському світі Град земний шанується за Град небесний і християни перестають почуватися мандрівниками в цьому світі.