Святі Отці розрізняли вісім основних гріхів або пристрастей, як вісім джерел, з яких закінчуються всі наші гріхи, душевні і тілесні, в усьому їх різноманітті. Тут дана, скоріше, не богословська, а аскетична картина нашої гріховності. Святі Отці визначили конкретні гріхи для того, щоб можливо було вказати на засоби боротьби з ними. Згідно з їх вченням, в дійсності існує один головний джерело гріха - наше себелюбство, тобто неправильна любов людини до себе, егоїзм і егоцентризм. У цьому - початок всіх гріхів. Деякі богослови вказували три різновиди себелюбства: славолюбство, хтивість і грошолюбство. Але ця схема досить-таки узагальнено і абстрактна, так що тут нам важко бачити обличчя самого гріха. І вже не богослови і теоретики християнства, а ченці і аскети, головною життєвою метою яких було очищення своєї душі, виявили вісім головних ворогів нашого спасіння, вісім початкових пристрастей. Якщо людина не буде вести з ними боротьбу, то вони візьмуть гору їм, перетворяться в гріхи смертні, тобто назавжди відлучать людську душу від Бога.
Тут я хотів би поговорити про одну з найбільш лютих пристрастей, яка особливо тяжка, яка невпинно повстає на людину. Блуд - він є як би концентратом всіх порочних насолод. Боротьба з блудним похоті - найважча і жорстока, християнин веде її до самої смерті. Святі Отці кажуть: «Не вір своєму тілу до тих пір, поки воно не ляже в труну і Гріб заб'ють цвяхами». Природне прагнення, природній потяг до іншої статі генетично вкладено в кожну людину. Боротьба з гріхом блуду, як кажуть святі Отці, є боротьба з тим ворогом, який сидить всередині нас.
Як зазвичай розвивається ця пристрасть? Для її розвитку потрібен певний образ. І тому найчастіше вона починається з образу. Перший етап - коли нечистий образ з'являється в розумі людини, як на кіно- або телеекрані. Але це ще не гріх. Це лише привід до гріха, прилог, спокуса, приманка диявола, яку він ставить перед нами. Людина ставить приманку, щоб знищити будь-яке шкідливе тварина, скажімо, щура. Щур кидається на неї і гине. Ось так само і диявол пропонує нам приманку, звабливий образ, впроваджуючи його в нашу свідомість. Але ми можемо внутрішньо відкинути цей образ, відключити від нього свою волю. І тоді він залишиться зовнішнім і чужим для нас. Він стає нашим тільки в тому випадку, коли ми починаємо відчувати симпатію до нього і бажання затримати його в нашій свідомості. Якщо людина відкине пристрасний помисел або образ на самому початку, то вийде з цієї духовної битви переможцем.
Святі Отці розробили вчення про тверезості, контролі над своїм серцем. Цей контроль здійснюється за допомогою безперервної молитви, в світлі якої людина бачить зародження помислу або образу на самому початку. Якщо у людини немає молитви, він не може зафіксувати перший етап зародження помислу (образа), фіксує лише наступні етапи, коли внутрішнім вольовим зусиллям вже починає утримувати цей помисел (образ) в своїй свідомості, споглядати його, милуватися і насолоджуватися ним. Тому святі Отці заповідали мати в своєму серці невпинну коротку молитву - молитву Ісусову, яка висвічує людині його серцеві глибини. Можна для безперервної молитви вибрати також на свій розсуд і якісь слова з псалма, коротку молитву «Господи, помилуй!» Або ж молитву «Боже, будь милостивий до мене, грішного!» Але Ісусового молитва значно глибше. Вона воістину всеосяжна. За висловом святих Отців, вона - «Євангеліє, скорочена в восьми словах».
Так, момент зародження помислу (образа) - найкращий час для боротьби з ним, для його знищення. Замір подібний рослині: коли воно тільки пустило паросток, його легко можна вирвати з землі, а коли вкоренилося, і коріння глибоко вросли в землю, тоді потрібні великі зусилля; якщо ж цей паросток перетворився в дерево, то вирвати його майже неможливо, і людина вже не може боротися з гріхом своїми силами. Він повинен вдаватися до допомоги інших, до допомоги своїх наставників.
Отже, найкращий спосіб боротьби зі хтивим помислом - це відкидання його на самому початку, на першому етапі - підступу. Однак і на наступних етапах християнин повинен боротися з гріхом. Нехай навіть в цій боротьбі допущені зволікання і помилки, треба продовжувати боротьбу і молити Бога про прощення вчиненого уявного гріхи. У боротьбі з пристрасним помислом потрібно використовувати природні сили людського гніву, тобто гніватися на диявола, гріховний помисел і сам гріх. Гнів дано людині як зброя, як меч проти ворога. Цей меч ми вжили проти самих себе і наших ближніх. Але гнів може бути святим, праведним гнівом, якщо ми навчимося гніватися на демона і гріх, що виникає в нашому серці. Гнів має силу знищувати. Якщо ми направляємо його на свого брата, то стаємо в даному разі вбивцями. Якщо ж гніваємось на гріх, то гнів руйнує його і очищає нашу душу. Отже, потрібно навчитися гніватися на нечисті помисли. Святі Отці вчать: «Коли буде перед тобою нечистий помисел, спочатку розгнівався на нього, як на нещастя, яке може позбавити тебе вічного життя, а потім звернися до Бога з молитвою. Чи не розглядай цей помисел. Чи не вступай з ним в розмову. Чи не спростовував словами те, що буде говорити демон. Гнівом прожени помисел зі свого серця і потім звернися до Бога, щоб Він очистив твою душу від осквернення ».
Що ще потрібно для боротьби з демоном блуду? Утримання. Святі Отці поставили блудний гріх, цю хворобу, відразу ж після обжерливості, так як демон розпусти тісно пов'язаний з демоном обжерливості. Обжерливість розпалює блудного пристрасть. Святі Отці говорили: «Якщо ти хочеш боротися з блудом, що не приборкавши свого черева, то це те ж саме, що намагатися загасити вогнище, кидаючи в нього гілки дерева». Як визначити для себе норму в їжі? Святі Отці вчать так: «Визнач, скільки потрібно тобі їжі для насичення, потім з'їж дві третини від цієї кількості, а інше залиш; або ж вставай з-за столу, коли ти не відчуваєш ще повного насичення, в той час, коли хочеться тобі ще трохи поїсти. Це і буде твоя міра ».
У святого Іоанна Лествичника ми читаємо: «В приборканні утроби вживемо розсудливу поступовість: відітнемо насамперед підкріплює їжу, потім розпалює, а після і потішали». Не можна відразу накладати на себе строгий піст, до стриманості людина привчає себе поступово. Крім того, в пості взагалі необхідно знати міру. Преподобний Йоан Касіян Римлянин пише, що іноді надмірне піст НЕ приборкує, а, навпаки, збуджує блудного пристрасть. Загальне правило помірності і стриманості полягає в тому, щоб кожен згідно з силами, станом тіла і віком куштував стільки їжі, скільки потрібно для підтримки здоров'я тіла, а не скільки вимагає бажання насичення. Крайнощі з одного і з іншого боку одно шкідливі - і непомірна суворість посту, і пересичення чрева. Чернець так розумно повинен вести справу постування, як якщо б мав пребути в тілі сто років; і так приборкувати душевні руху - забувати образи, кидаєш печаль, ні в що ставити скорботи і втрати, як що може померти кожен день. Тому, коли говорять про піст, мають на увазі розумне утримання, а не доведення себе до хворобливого стану, яке нерідко супроводжується внутрішньої гординею і красою. Отже, будемо пам'ятати, що помірне вживання їжі служить засобом приборкання блудної пристрасті. Так само під час особливо сильного блудного збудження корисно пити мало води, бо відчуття спраги в якійсь мірі притупляє і послаблює цю пристрасть. Відлюдники не тільки їжу приймали мірою, але і воду.
Святі Отці кажуть: «Якщо ти зв'яжеш себе постом, то свіжіші біса розпусти мотузками, але для того, щоб повалити його на землю, потрібно смирення». Один із стародавніх єгипетських подвижників, тлумачачи біблійна оповідь про те, як пророк і Боговидець Мойсей убив єгиптянина і закопав його в пісок, каже, що це - образ боротьби з блудним демоном. Пісок - пустеля, місце, де нічого не росте. «Зарити єгиптянина в пісок» - значить перемогти біса розпусти смиренням. Під час боротьби з блудним гріхом християнин повинен глибоко упокорити свій дух, усвідомити, що він - осередок гріха і без допомоги Божої не може боротися з цією пристрастю, але при цьому не падати духом, а сподіватися на допомогу Божу і перебувати в молитві. Біс блуду пов'язаний з бісом гордині. Іноді гордому промислітельно попускається особливо сильна блудна лайка, щоб меншим гріхом вилікувати більший, найслабшою хворобою - найсильнішу. Але якщо людина сама вчасно впокорюватись, то йому не знадобиться це жорстоке лікування.
Найдієвішим засобом боротьби з блудом є сповідь духовному отцю. Святі подвижники говорять, що біс блуду не терпить викриття. Він любить ховатися, ховатися в нашій душі, як скорпіон в своїй норі. Викрити блудного демона перед духівником, розповісти йому про свою лайки значить негайно отримати полегшення. Однак зробити це необхідно з вірою в молитву свого духівника. У Патерику є розповідь про двох монахів, Борімен бісом блуду. Вони пішли до старця і розповіли йому про свою лайки. Один отримав полегшення, а інший ні. І перший у відповідь на скаргу другого запитав його: «А як ти відкрив свою лайку батька?» Той відповів: «Я прийшов, розповів йому, вклонився і пішов». Питання сказав: «А я прийшов до нього так, як прийшов би до Самого Христа Спасителя: з вірою в те, що його молитви повиганяєш від мене блудного біса. Під час розповіді про спокусу я внутрішньо каявся і плакав, і коли вийшов від нього, відчув себе як би заново народився ». Тому, якщо ви відкриваєте перед своїм духовним наставником блудного лайка, то це повинен бути не простий сухий розповідь. Ви повинні внутрішньо оплакувати свою гріховність і вірити, що за молитви духівника Господь сильний позбавити вас від цієї лайки, зменшити її або ж зробити вас в ній переможцем.
Для того, щоб успішно боротися з демоном блуду, ми повинні намагатися нікого не засуджувати, особливо тих, хто страждає від цієї ж пристрасті. Коли ми засуджуємо інших, то в цей час на увазі, що на їхньому місці не зробили б того ж самого і як би внутрішнє представляємо себе переможцем демона. І тому за засудження інших Господь іноді допускає нам таку ж лайку, і часто ми не витримуємо її і падаємо. Одне з найважливіших правил духовного життя - не засуджувати іншого. Це значить не виправдовувати його гріх, але співчувати йому, як ми співчувати хворому. Один зі святих говорив: «Коли я бачу, що грішить, або ж дізнаюся про нього, то кажу собі:" Стережися, щоб не зроби цього сам! Хто знає, що буде з тобою завтра ?! "»
Ще один із засобів боротьби з демоном блуду - це розумне усамітнення, самота в той час, коли він поборює нас з особливою силою. Крім того, треба постійно працювати: блудний демон лютее всього нападає на людину, не зайнятого необхідною справою.
Святі Отці кажуть, що не слід занадто багато дбати про свою зовнішність. Цілком достатньо бути охайно і чисто одягненим. Сама думка про гарному одязі, яка буде подобатися іншим, містить в собі таємний блуд. Святі Отці не радять вільно поводитися один з одним. Один подвижник говорив: «Вільність - це початок блудного гріха. Вільність в обігу схожа на вітер з пустелі, який спалює і знищує посіви в тому місці, де він пронісся ». Писання святих Отців вчать, що в сміху і жартах також таїться блуд. З аскетичної точки зору, сміх і жарти оскверняють людську душу. Вони знищують благоговіння як сердечне розташування. Церковне Передання говорить нам, що ніхто не бачив Ісуса Христа сміється або усміхненим, так само як і Його Пречисту Матір. А демона часто зображують регочучої. Якби ми розуміли, для чого Господь дав нам земне життя, і частіше думали про те, що очікує нас у вічності, - рай чи пекло, ми б не жартували, не сміялися і не реготали. Якби ми знали, скільки гріха зосереджено в нашій душі, яка величезна море гріха являє собою цей світ, нам було б не до сміху. Але ця жахлива картина прихована від нас.
Святі Отці заповідають по можливості уникати спілкування з іншою статтю, так як це спілкування буде обов'язково порушувати в нас блудного пристрасть, явну або таємну. Деякі заявляють: «Я розмовляв з жінкою і не відчув абсолютно ніякої шкоди». Святі дивляться на це по-іншому: людина отримала шкоду, але сам цього не помітив. Один з подвижників писав: «Через кілька днів після розмови з жінкою я зазнав нападу блудної пристрасті, і переді мною постало її образ. Коли ми розмовляли, мені здавалося, що я байдужий. Але її образ отпечатлелся десь в глибині душі і потім, під час бою, як приманка сплив із глибин підсвідомості ». Ми не знаємо, що діється в нашому серці. Всі наші розмови, зустрічі та враження - це насіння, які падають в серцеві глибини, а потім вже дають свої паростки. У спілкуванні з будь-якою жінкою треба бути гранично обережним, хоча б нам і здавалося, що ми не маємо до неї ніякого нечистого побажання. Також потрібно всіляко уникати зайвого спілкування, оскільки нерідко ми хочемо бути разом з жінками не заради якогось важливого і невідкладного справи, а для таємного внутрішнього задоволення блудної пристрасті. Святий Іоанн Златоуст пише: «Не обов'язково падіння з жінкою: іноді сама присутність жінки вже дає людині приховане насолоду».
У книзі преподобного Іоанна Лествичника, великого ігумена Синайської гори, ми читаємо: «Біс плотського хтивості вельми часто зовсім приховує себе, наводить на ченця крайнє благоговіння і виробляє в ньому джерела сліз, коли він сидить або розмовляє з жінками, і підбурює його вчити їх пам'яттю про смерть, про Останній Суд і зберіганні цнотливості, щоб вони, кляті, спокусившись його словами і удаваним благоговінням, вдалися до цього вовку, як до пастиря; але окаянний оно, від близького знайомства отримавши відвагу, нарешті піддається падінню ». Тому в спілкуванні з жінками, навіть коли священик наставляє їх і веде духовну бесіду, обов'язково потрібна міра. Слід говорити коротко і ясно. Для тих, хто хоче виконати настанови і врятуватися, не потрібні довгі бесіди. Їм тільки треба дізнатися, що робити.
Зазвичай жінки, які часто звертаються до своїх духовних отців і підлягає з ними розмовляють, повторюючи безперервно одне і те ж, як би пережовуючи одну і ту ж жуйку, насправді внутрішньо задовольняють таким чином свою блудного пристрасть. Той, хто піклується про чистоту, каже зібрано і лаконічно. У спілкуванні з жінкою, за вченням святих Отців, незважаючи на всю доброзичливість і привітність, необхідно дотримуватися строгість. Ніколи людина не повинна думати, що переміг блуд. У цьому - одна з хитрощів демона. Святий Іоанн Ліствичник говорить: «Лисиця прикидається сплячим, а біс - цнотливим; та хоче обдурити птицю, а сей - погубити душу. Не вір за твоїх днів сему тлінному тілу і не сподівайся на нього, поки не станеш Христу ». Блудний демон може деякий час не турбувати нас, щоб ми подумали, що вже перемогли нечисту пристрасть, і втратили обережність. Після цього він несподівано нападає на нас, як на свою жертву, і застає, як правило, беззбройними. Тому ніколи не треба довіряти собі і вважати себе переможцем у цій боротьбі.
Преподобна Марія Єгипетська, що жила в Йорданській пустелі, багато років була Борімен бісом блуду через спогади про своє минуле гріховного життя. Під час ворожих нападів вона падала на землю і кричала на весь голос: «Боже, Сам спаси мене! Господи, я безсила! »І за це смирення благодать Божа покривала її. Подвижниця перемагала ворога в цій жорстокій, важкій боротьбі. Отже, всі ми повинні пам'ятати: перемога над блудом - це перемога благодаті над демоном. Без справжнього самопізнання в дусі сердечного сокрушення і глибокого смирення перемогти блудного пристрасть неможливо!
Спробуємо коротко підсумувати все вищесказане. Боротьба з блудним гріхом - це, перш за все, тверезість розуму і серця, тобто своєчасне виявлення і негайне відсікання нечистого помислу (образа), що можливо лише в світлі постійної молитви; звернення гніву проти нечистих помислів (образів); постійна праця, сповідь і відкриття помислів свого духівника, наставнику; боротьба з обжерливістю, скромність в одязі і поведінці, неосуд, мовчання і розумне усамітнення під час особливо сильних нападів блудного духу і, головне, нелицемірне, глибоке смирення. Святі Отці кажуть: «Цнотливість - сукупність всіх чеснот».