Здрастуйте, у мене проблема на яку не можу знайти відповідь ніяк.
Зараз я зустрічаюся з молодим людино у нас все серйозно і ми думає одружитися. Але виріс в хорошій, православній родині і він не хоче просто роспісаннимі в РАГСі, хоче ще вінчатися! Я тільки за! Але проблема в тому що я не незаймана, до нього у мене були хлопці! А він незайманий! Ми любимо один одного, але нам дуже складно через мого цього гріха! Я вже зовсім не знаю що робити! Як спокутувати свій гріх перед Богом? Як понести покарання за це? Як провину загладити перед нареченим?
Заздалегідь дякую. Ольга.
Що таке смертний гріх?
Хоча взагалі кожен гріх, як видаляє нас від Бога, Джерела життя, народжує смерть, але є гріхи в особливому сенсі смертні. «Є й гріх на смерть ... - каже апостол Іоанн Богослов. - Усяка неправда то гріх, але є гріх не на смерть »(1 Ін. 5, 16-17). Смертний гріх, за вченням Церкви, є той, який ми робимо за власним бажанням, всупереч явній заповіді Божої, нехтуючи любов'ю до Бога і ближнього. Такий гріх називається смертним, по-перше, тому, що свідчить про омертвінні в нас почуття любові до Творця і людині, взагалі до духовного життя. По-друге, тому, що позбавляє нас Царства Небесного, віддаляючи від спілкування з нашим Творцем. Апостол Павло пише: «Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні злоріки, ні хижаки - Царства Божого не успадкують» (1 Кор. 6, 9 -10).
Чим гріх відрізняється від пристрасті?
Гріх є порушення морального закону, даного Творцем. Пристрасть - це вкорінений гріх, коли гріх стає приємний людині і людина починає шукати будь-який привід повторити його. Гріхи і пристрасті віддаляють нас від Бога, тому вся діяльність Церкви спрямована на боротьбу з проявами гріха в людині, до духовного вдосконалення. Найбільш дієвий засіб у боротьбі з гріхом і пристрастю - пост і часта сповідь.
Що таке смирення?
Покору є скромна думка про себе, при якому християнин частіше помічає свої недоліки, свої гріхи, ніж чесноти. Гріхи намагається за допомогою Божої виправити, а добрі справи приписує не собі, а благодаті Божої, без якої не міг би їх творити.
Кожна людина по своїй немочі і гріховної природі в більшій чи меншій мірі піддається принади. Якщо ви подумали, що добре сказали або добре зробили, ось уже і спокусилися. Якщо возносіте свої обдарування і здібності, починаєте пишатися, - принадність. Прийняли похвалу, насолода нею - і це принадність. Святі отці розрізняють два види духовної принади. Перша, крайня форма - коли людина починає уявляти, що він бачить Господа, Матір Божу, ангелів і вважає себе гідним таких видінь. Другий вид, більш поширений, - коли людина думає про себе, що він високого духовного життя, що він надзвичайний подвижник і покликаний вчити людей і керувати ними. Всякий рід принади є згубно стан духу. Воно засноване на духовному гордості людини, тобто на тому гріху, на якому припав перший ангел. Слід пам'ятати і про те, що краса починається часто непомітно для людини. Ні в якому разі не загордився себе що-небудь високе, наприклад, що ви виділяєтеся від інших, що ваші подвиги дивують усіх, що ви впливаєте на інших і так далі. Щоб уникнути цього, треба твердо пам'ятати, що все добре в нас - не наша заслуга, а Божа милість. Тільки смиренність і почуття своєї негідності може захистити нас від спокуси.
У святих отців сказано, що, пов'язуючи життя з Христом, ми повинні бути готові до спокус, і чим вони сильніші, тим більше Господь любить нас. Чи правильно розуміти, що людина мала менше спокус, а буде мати більше і більше? Чи не буде для початківців спокусою зробити такий висновок: «Навіщо ж і так важке життя робити навмисне важче»?
У цьому міркуванні не всі правильно. Християнство - це подвиг. Господь наш Ісус Христос адже не обіцяв своїм апостолам, що ось, мовляв, ви приймете хрещення, і у вас буде Ангел хранитель, і він вас буде від усього захищати і оберігати, і життя у вас буде хороша, щаслива, і ви будете здоровенькі і багатенькі, і ви будете розумні і послушненькіе, і буде у вас багато грошиків. Нічого такого він не говорив.
Він говорив, що в світі будете скорботні, що Царство Боже зусиллям захоплюється, що будуть ненавидіти вас за ім'я Моє, і це все виповнилося і продовжує виконуватися. Бог не заповідав нам любити ні цей світ, ні того, що в цьому світі. Є інші, маленькі "боги", з маленької літери, так би мовити, ось вони обіцяють успіхи в бізнесі, хороше здоров'я, хорошу одруження і так далі. Привертають публіку. Що означають спокуси? Спокуса - це іспит. Господь попускає спокусі бути для того, щоб нам самим перевірити себе, чи дійсно ми християни, чи вміємо ми прощати, чи вміємо терпіти, чи вміємо ми любити. Є така приказка: "Без терпіння немає порятунку". А як дізнатися, я йду по шляху порятунку чи ні, якщо мені Господь не допустить щось потерпіти? Ось якщо вмію терпіти, значить, я йду до порятунку. Якщо я дратуюся, нарікаю на Бога: "За що ж мені це таке, так що я заслужив, адже я хороший", значить, я ще далеко від порятунку. І потім, відомо з досвіду святих, Господь не дає спокуси більше, ніж людина може понести, а дає тільки по його міру. Це не означає, що Господь спокушає людину, навмисно бажаючи погубити його. Ні, кожен спокушається своєю похіттю. Для чистого все чисто. Якщо в нас якась хвороба сріблолюбства, марнославства, блудності або зневіри, то нас спокушає саме це і в цьому спокусі ми можемо і загартовуватися, долаючи його, щоб замість цієї хвороби прийшла до нас лікує нас благодать Святого Духа, тому що Дух Святий - він очищає нас від усякої скверни.
Тому хто хоче легкого життя, тому не треба йти до Христа. Навіщо ж? Адже це означає прийняти на себе багато всяких праць. Тому що мова йде про порятунок душі, про те, щоб вона ставала тихіше, краше, щоб вона ставала цнотливі. Ось кому є інтерес до власної душі, щоб вона з поганою стала християнською, тоді так, але це дається насилу, тому що гріх глибоко вріс, потрібно його буквально з м'ясом віддирати, це все дуже болісно. Християнство - це великий труд і подвиг. Тому тих християн, які чогось досягли на цьому шляху з ласки Божої, називали подвижниками. Християнин не може бути не подвижником. Тому той, хто хоче хреститися, прирікає себе на подвиг.