Про казахських етноніму Адай і Шеркеш
З незапам'ятних часів у казахів існував усний спосіб передачі з покоління в покоління відомостей про своє походження. Це родовід (шежре). Яка дійшла і до наших днів. Піддана значним змінам при усній передачі, вона часто спотворювала дійсний стан речей. Ф. Енгельс писав: ". Родовід роду йшла так далеко в глиб часів, що його члени не могли вже довести дійсно існував між ними спорідненості, крім нечисленних випадків, коли були більш пізні спільні предки" [1]. Це зобов'язує дослідника критично ставитися до матеріалів родоводу.
На думку багатьох відомих дослідників, первісною батьківщиною тюркських племен був Алтай і степи Монголії. Академік А.А. Куніков писав: "Алтай, перше гніздо тюркських племен, став висилати орду за ордою на Західну Азію і Чорномор'я" [2]. Це висловлювання заперечується іншими не менш відомими дослідниками. Н.А. Аристов, зокрема, писав: "Взагалі, склад Малої орди дуже строкатий, бо в неї, мабуть, увійшли багато частин різних тюркських племен, закинуті долею з Монголії і зі Сходу степу на Захід" [3].
Звідси випливає, що назви казахських пологів і племен сягають корінням в мову тих місць, де ці роди і племена мешкали в стародавні часи, тобто в степу Монголії і навколо Алтаю.
Простежимо історію освіти деяких з них.
Адай. Як визначають шежре, це один з великих пологів в складі племінного союзу байули.
У своїй "Географії" Страбона вказував, що велика частина скіфів, розташованих на території від Каспійського до Аральського моря, називалася Дай, а вони в свою чергу ділилися на Апарна, Ксанфія, Піссурі [4]. На цій підставі С. Аманжолов адайцев Молодшого жуза відносить до Даям, але, на його переконання, адайци зовсім не прибульці з Алтаю, а аборигени. Такої ж думки дотримується і А. Абдрахманов [5]. Дайському походження Адаев у нас викликає сумніви з ряду причин. По-перше, потрібно ще довести причини появи а перед словом дай. По-друге, в сучасному складі адайцев ми не знаходимо жодного роду, схожого за своїм звучанням на Апарна, Ксанфія і інші, що входили колись до складу Даев. По-третє, насторожують сумніви Н.П. Толля в достовірності відомостей Страбона [6]. Все це дає нам підстави розглянути питання про походження адайцев Молодшого жуза в іншому плані, залучаючи для цього і інші джерела.
У китайських джерелах разом з родом Баегу в складі Гаогюй ми знаходимо і Аді [7]. Н.А. Аристов згадує, що один з родів Гаогюй був Аді [8]. Не може не привернути увагу і те, що в книзі М.І. Іванина поруч з родом подейкують знаходиться меркитов [9]. І якщо врахувати відомості Рашид ад-Діна про те, що меркитов ще називається Одоют [10], це - цікавий факт. У праці М.І. Іванина ми знову бачимо з Баегу якщо не Аде, то тотожний йому Одоют. У дослідженні В.В. Радлова зустрічаємо в складі Гао-Гю поряд з іншими родами і Бай-гу і Ади [11]. Л.П. Потапов пише, що в складі Теле в VI-VIII ст. крім інших родів був і Адйе [12]. Л.Н. Гумільов в складі телесцев згадує той же Адйе, іноді Аді [13]. У деяких більш пізніх джерелах ми зустрічаємо історичну особистість по імені Адай, який в 1425 року оголосив себе ханом [14]. Однак вести рід адай Молодшого жуза від цього імені було б неправильним. Як бачимо, в вищезазначених джерелах цей етнонім зустрічається в самих різних звукових варіантах: Ади, Аді, Адйе, що не може бути віднесено до фактів випадкового характеру. У Бернштама ми читаємо: ". У кінці V століття племена Гаогюй виявилися розбитими на дві частини, причому одна частина Жужанскім каганом Деулунем і Ногай-ханом була витіснена в степи Казахстану." [15]. Можна припустити, що саме ця частина і виявилася родом Баегу, а вже на казахській землі в складі цього Баегу (ми ототожнюємо Баегу з Байули Молодшого жуза) виявився і рід Адйе, в якому ми також вбачаємо предків сучасних адайцев.
Фонетична трансформація звукових варіантів Аді, Ади, Атйе, Адйе і Одоют в форму Адай, як нам представляється, сталася вже в тюркської мовної середовищі, що неважко довести на основі фонетичних закономірностей. Так, наприклад, переважно в західних говорах казахської мови зустрічається відповідність а
и: kажарли вм. лит. kажирли - сильний, арkали вм. лит. арkили - через і т. д. На цій основі зміна Адийа в Адай при випаданні кінцевого гласного після Сонанти й вважається цілком закономірним. Пор. ТУВ. тевене `велика ігла` і каз. Тебен або шoмелей `копна` вм. лит. шoмеле і т.д.
Що стосується етноніма Одоют (<Одой + т), то в нем можно выделить корень Одой, а -т, -ут следует рассматривать как окончание множественного числа в монгольских языках.
Все це дає нам право припускати, що рід або плем'я Адай здавна існує самостійно, паралельно з Баегу> Байули, а не в його складі, як визначають казахські шежре і легенди. Однак характеристика Адая як нерідної сина Байули має певні підстави. Саме про такі випадки писав свого часу М. А. Аристов: "Жіноче або незаконне походження в генеалогічних переказах народів з родовим побутом є вірна ознака того, що мова йде про частки зовсім далеких пологів і племен, які увійшли в родові союзи внаслідок різних випадковостей історичної життя "[16].
Кілька слів про етимологію етноніма Адай. Свого часу Вамбери пов'язував назву одного з племен туркменів - Адалі зі словом пекла, що означає `остров`. У зв'язку з цим Н. А. Аристов писав: "Ім'я це мені здається, тотожним з адай, байулинскім родом малої орди" [17]. Таку ж думку било висловлено і С. Аманжолова [18].
Однак факти, наведені із зазначених джерел, підказують, що етнонім Адай важко пов'язати зі словом пекла і значенні `остров` і припускати на цій підставі, що носії цього етноніма мешкали колись на сході. Н. Березін пов'язує етнонім Одоют з монгольськими словами отуй `карлік` або одо` звезда` [19].
У тюркських мовах слово адай і схожі звукові варіанти мають масу значень. Наприклад, в алт. крім значення ата `дед`, є ще: odoi 1) старший з родичів; 2) зіницю очей; в телеутском мовою: пеклі - повагу, повагу [20], в як. АГДА (про людину) `мати широкі плечі, розвинене тулуб і довгі ногі`; Уодаi `довгоногий, велікорослий` [21].
Сказати щось певне про значення етноніма Адай на основі наведених прикладів нам важко. Залишається припускати, виходячи з історичних фактів, що вивчаються нами адайци НЕ аборигени цього краю, а прибульці з степів Монголії або околиць Алтаю, до певної міри змішалися з іншими тюркськими племенами і народами. Так, в XVII ст. в складі якутського народу були такі пологи, як Одей, Одугей, Одаї. Останній з них навіть зберігся до наших днів: "До цього часу населення району р. Амги продовжують називати Одайцамі. У цьому ми могли переконатися, - пише історик Б. О. Долгих, - коли перебували в 1945 р в районному центрі Таттінского району, селища Итик Кюель "[22]. Таку ж назву роду ми зустрічаємо і в книзі В.Л. Серошевского [23].
Шеркес. В історичних записах про племені шеркес є дуже мізерні і до того ж суперечливі відомості, що не дає можливості виявити виразно його походження. Одне з джерел вказує, що в X ст. черкеси Кавказу називалися косоги [24]. В іншому джерелі читаємо: "Під час знаменитого Ногай-хана були викликані черкеси з Кавказу і вони розташувалися біля міста Рильськ, самі себе назвали казахами" [25]. Однак інші історичні відомості суперечать вищенаведеним.
Спостерігаючи елементи тюркських мов в мові аборигенів західній частині Кавказу (зокрема, Кабарди), Н.А. Аристов підлягає задоволенню з наступних припущенням: "Можна підозрювати, що і саме ім'я Черкесов принесено до підніжжя Кавказу спілками тюркських пологів того ж імені" [26]. Судячи з цього, в союзі тюркських пологів або племен здавна існував рід під назвою Черкес. Це підтверджують деякі географічні назви на територіях, колись населених тюркськими племенами. Наприклад, права притока річки Катунь, що впадає в Об, називається Черкіш [27].
Киргизи, що раніше проживали по річках Єнісей, Обь, Іртиш, до берегів річки Урал і далі до Заходу прийшли раніше, а не після XVI ст. як це припускали вчені на початку XX ст. [28]. Посилаючись на дані Абілгази і особливо Рюбрюкса, за якими в горах Кавказу живуть киргизи, алани і Акасі (абкаси), І.Є. Фішер зробив наступний висновок: ". І ясно видно, що у нього (у Рюбрюкса. - О. М.) під ім'ям Кергіз розуміються Черкеси. Літер" до "має особливе жереб, що вона у закордонних народів пременяется в сіповатий голос. Так, монголи Китайську столицю Пекін називають Печеін; несторіанські (catholicus). називався Чателік. "[29]. Таке відповідність звуків притаманне не тільки монгольським, але і тюркських мов. Про це С.Є. Малов писав: "З фактів мови згадаю чергування" до "і" ч "(наприклад, чiм / кiм` кто`) "[30].
Наведені факти свідчать на користь того, що Черкеш і киргиз - імена одного і того ж племені. Однак є аргументи, що відкидають ці факти. По-перше, вищенаведене географічна назва по "Нотатки" Н.А. Арістова не дозволяє ототожнити киргиз і черкес; по-друге, родовід казахів говорить: шеркес і керкеш родинні, останні залишилися у держави Китайців. Хоча це - легенда, але нам здається, в ній є частка правди, бо подібні назви родів і племен черкесів на Кавказі і племен шеркес в складі Молодшого жуза казахського народу ми зустрічаємо серед інших тюркських народів. Наприклад, зäргäччi - назва роду в колишньому третьому Жехсогонском наслеге [31].
Таким чином, більшість наведених фактів підтверджують, що серед тюркських племен, крім киргизів, існувало самостійне плем'я, зване шеркес.
Етнонім шеркес можна було б пов'язати з вищенаведеним назвою річки Черкіш. Але звернемося до значення даного слова. У мові османських турків: зäркäш 1) сміливий, самовільне; 2) бунтар. За В.В. Радлова, слово запозичене з перської мови [32]. На подив, в Якутська мова: чäргäз 1) сміливий, жвавий; 2) насторожений [33], у башкирів: серкеш - забіяка [34].
Назва річки і етнонім, мабуть, пов'язані з зазначеними значеннями. У казахському мові є слово шелкес, відповідне і за звуковим складом, і за значенням до слова шеркес, з різницею відповідності звуків р
л, властивою тюркських мов.
Все це та багато інших фактів не можна вважати випадковим збігом. Бо: "мовна єдність тюркських народів і їх спорідненість між собою - реальність" [35].
1 Маркс К. Енгельс Ф. Вибрані твори: В 3-х т. М. 1981, с. 300.
2 Куніков А.А. Про тюркських печенігів і половців по мадярським джерел. - Записки ИАН, 1855, т. 3, с. 715; см. також: Ядрінцев Н.М. Про алтайців і чорнових татар. СПб. 1881 с. 3; Аристов Н.А. Нотатки про етнічний склад тюркських племен і народностей і відомості про їх чисельності. СПб. 1897 с. 64; Руденко С.І. [Виступ]. - В кн. Перший всесоюзний Тюркологічнізбірник з'їзд. Баку, 1926, с. 92.
3 Аристов Н.А. Нотатки. с. 76.
4 Географія Страбона в сімнадцяти книгах. М. 1879, с. 521.
5 Аманжолов С. Питання діалектології та історії казахської мови. Алма-Ата, 1959, с. 98-160; Ебдрахмінов А. Kазстанниy жер-су Аттара. Алмати, 1959, 104-б.
6 Толль Н.П. Скіфи і гуни. Прага, 1928, с. 56.
7 Бичурин Н.Я. Збори відомостей про народи, що жили в Середній Азії в стародавні часи. СПб. 1851 ч. 1, с. 426, 437.
8 Аристов Н.А. Нотатки. с. 22, 23.
9 Иванин М.І. Про військовому мистецтві та завоюваннях монголо-татар і середньоазіатських народів при Чингіз-хана і Тамерлану. СПб. 1875, с. 18.
10 Березін Н. Історія монголів: Твір Рашид ад-Діна. - Зап. Імп. археол. т-ва. СПб. 1858 т. 14, с. 216, 217.
11 Радлов В.В. До питання про уйгурів. СПб. 1893 с. 90.
12 Потапов Л.П. Етнічний склад і походження алтайців. Л. 1969, с. 151.
13 Гумільов Л.М. Стародавні тюрки. М. 1967, с. 62, 266.
14 Мен-гу-гу-му-цзи. Записки про монг. кочовищах. СПб. 1895, с. 162.
15 Бернштам А.Н. Найдавніші тюркські елементи в етногенезі Середньої Азії. - Радянська етнографія, 1943, т. 6-7, с. 154.
16 Аристов Н.А. Нотатки. с. 82-83.
17 Там же, с. 140.
18 Аманжолов С. Питання. с. 160.
19 Березін Н. Історія монголів. с. 137.
20 Радлов В.В. Досвід словника тюркських говірок. СПб. 1893 т. 1, ч. 2, с. +1123.
21 Пекарський Е.К. Словник якутської мови. М. 1958, т. 1, с. 19; 1959 т. 2, с. тисячі сімсот дев'яносто один; 1959 т. 3, с. 3028.
22 Долгих Б.О. Родовий та племінний склад народів Сибіру в XVII столітті. М. 1960, с. 365, 542-544.
23 Серошевский В.Л. Якути. СПб. 1896 року, т. 1, с. 248.
24 Бартольді В.В. Твори. М. 1963 т. 2, ч. 1, с. 848.
25 Сейфуллін С. Шигармалар. Алмати, 1964, т. 6, 146.
26 Аристов Н.А. Нотатки. с. 37.
27 Аманжолов С. Питання. с. 41.
28 Добринін А. Бєлугін Ф. Прикаспійські степу. М, 1906,
29 Фішер І.Є. Сибірська історія з самого відкриття Сібірідо завоювання цієї землі російським зброєю. СПб. 1774, с. 57, 58.
30 Малов С.Є. Уйгурские прислівники Синьцзяна. М. 1961, с. 4.
31 Пекарський Е.К. Словник якутської мови, т. 2, с. 2174.
32 Радлов В.В. Досвід. т. 4, ч. 1, с. 465.
33 Пекарський Е. К. Словник. т. 3, с. 3610.
34 башкирських-російський словник. М. тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-вісім.
35 Баскаков Н.А. Вступ до вивчення тюркських мов. М. 1962, с. 112.