Βουλὴν προαιώνιον,
ἀποκαλύπτων σοι Κόρη,
Γαβριὴλ ἐφέστηκε,
σὲ κατασπαζόμενος,
καὶ φθεγγόμενος ·
Χαῖρε γῆ ἄσπορε,
χαῖρε βάτε ἄφλεκτε,
χαῖρε βάθος δυσθεώρητον,
χαῖρε ἡ γέφυρα,
πρὸς τοὺς οὐρανοὺς ἡ μετάγουσα,
καὶ κλῖμαξ ἡ μετάρσιος,
ἣν ὁ Ἰακὼβ ἐθεάσατο ·
χαῖρε θεία στάμνε τοῦ Μάννα,
χαῖρε λύσις τῆς ἀρᾶς,
χαῖρε Ἀδάμ ἡ ἀνάκλησις,
μετὰ σοῦ ὁ Κύριος.
Рада Предвічний
відкриваючи Тобі, Отроковіце,
Гавриїл предста,
Тобі цілуючи і віща:
радуйся, земле ненасеянная;
радуйся, Купино неопалима;
Радуйся, бо глибину неудобозрімая;
радуйся, мосту, до небес преводящая,
і Лествиця висока,
юже Яків вигляді;
радуйся, Божественна стамна манни;
радуйся, дозвіл клятви;
радуйся, Адамове відозву:
з Тобою Господь.
Переклад на російську ієромонаха Амвросія (Тімрот):
Рада предвічний відкриваючи Тобі, Отроковица,
Гавриїл з'явився Тобі, вітаючи Тебе і виголошуючи:
«Радуйся, земле незасіяні;
радуйся, кущ терновий неспаленим;
радуйся, глибина, непроникна поглядом;
радуйся міст, що приводить до небес
і сходи висока, яку Яків бачив;
радуйся, Божественний посудину з манною;
радуйся, позбавлення від прокляття;
радуйся, покликання Адама до спасіння,
з Тобою Господь! »
Переклад Ольги Седакової:
Задум 1 предвічний
відкриваючи Тобі, юна Діва 2,
Гавриїл став перед ним,
Обіймаючи Тебе 3 і кажучи:
«Радуйся, земле незасіяні;
радуйся, кущ горів і не згорають;
радуйся, глибина, непроникна для зору;
радуйся міст, що веде до небес,
і сходи в повітрі, яку Яків бачив;
радуйся, Божественний посудину з манною;
радуйся, звільнення наше прокляття потрапила
радуйся, повернення Адама,
з Тобою Господь! »
Ольга Седакова. Sub specie poeticae.
Ця стихира належить до роду хвалебних пісень, славослів'я. Літургійна поезія розкривається у всій своїй красі, образної і риторичної, саме тоді, коли вона «хвалить». Храмова поезія і створена для того, щоб славити, «хвалити» - і в формі хвали викладати найважливіші догматичні положення. Джерело цього «пізнає хвали», «богослов'я як прославлення» лежить в Псалмах і взагалі в біблійній поезії. Найважливіші богословські істини - такі, як «щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і многомилостивий» - людина дізнавалася не з систематичних підручників і трактатів з богослов'я, а з натхненних, звучних і пишних віршів. Ця енергія старозавітній хвали діє в православної літургійної поезії: догматика розгортається перед нами у формі урочистого «звивистість (або плетіння) словес» (про який ми вже говорили), в формі співу, а не трактату. Так, положення про те, що Втілення Слова - це одкровення «Передвічного ради» Бога, початковий задум, який був у Бога «перед віками», до створення світу, ми дізнаємося з пісень Різдва Христового і Благовіщення. Ці піснеспіви говорять нам і про те, що в Богородице виконуються старозавітні пророцтва і прообрази з книг Буття і Результату (сходи Якова, по якій піднімалися і спускалися янголи, явище Бога в палаючому кущі Мойсеєві, перехід через Червоне Море, Моїсеєва Скинія з посудиною манни) - інакше кажучи, що в Новому Завіті виповнюється Старий. Образні «тіні» подій (як піснеспіви говорять про прообразах) стають реальністю. Прославлення та споглядання істини в співі збігаються (причому це стосується найважливіших істин домобудівництва і до Священної історії). Це дуже важливий момент, і про нього варто пам'ятати, думаючи про особливості православної традиції, де в задумі «знати» і «славити» - одне. Латинська гимнография в цьому відношенні сильно відрізняється від грецької і, відповідно, слов'янської. Вона відгукується на події, доповнюючи їх смисловими і психологічними деталями, але безпосередньо догматичного споглядання в себе зазвичай не включає.
Інша найважливіша властивість літургійної поезії полягає в тому, що, описуючи і називаючи, вона наполегливо говорить про невимовно, невимовності того, що хоче сказати: адже вона говорить про таємничу реальності, про диво, перед яким розум (розум, у всякому разі) повинен зупинитися . Наша стихира говорить про речі, незбагненних розуму: про те, що Діва стає Матір'ю, залишаючись Дівою; про те, що задумане до всякого часу відбувається в часі; про те, що між світом безтілесним і світом речовим ( «небом і землею») встановлюється сходи і прокладається міст. Тим, що літургійні піснеспіви хочуть висловити невимовне, обумовлені багато рис їх поетики. Наприклад, перевагу негативних - апофатичних - характеристик позитивним ( «невимовна і незбагненна», «неудобозрімая», «неописане» - невмістиме). Або парадоксальне поєднання заперечують одне одного слів і якостей, оксюморон типу «чорна білизна» ( «наречена Неневестная»). І, нарешті, переплетення безлічі дуже різних образів, таке збагачаюся, з яким розум не справляється. Незасіяні земля, що не згорає кущ, непроникна глибина моря, сходи, міст, посудину, наповнений манною ... Як все це з'єднати в один образ? Чи можна це побачити разом в уяві?
Образність літургійних піснеспівів рішуче відрізняється від нової поезії. У неї інше завдання: інтелектуальна, а не образотворча. Вона не збирається здивувати нас несподіваною наочністю, як часто робить поет Нового часу, тобто порівняти речі по їх зоровому подібністю. Як, наприклад, чудове зорове зближення в віршах Олексія Парщикова:
Море - звалище велосипедних рулів.
Блиск, вигини, динамізм ... Але літургійної поезії такого роду зближення ні до чого: «велосипедні рулі» нічого не додають до символіки моря, вони його не тлумачать. А ось «неопалима купина» поруч з «неудобозрімой глибиною» щось дозволяє зрозуміти. Ця поезія працює не з речами, а зі смислами, причому символічними смислами, і з символами в задумі загальновідомими. Ці «развоплощенію речі» бачать «очима розуму» або «очима серця». Всі названі вище «речі» (незасіяні нива - і пов'язаний з нею образ Христа, «хліба з небес», «нової манни», морська глибина, сходи і т.д.) пов'язує не те, що вони подібні між собою, а то , кожен з них - якийсь чудесний, таіннственное явище. Верхи ж ( «краєм», по-слов'янськи) всіх чудес представлено Благовіщення, звістка про те, що «Бог людина бисть».
Хвала - звернена мова. Вона звучить не в третьому, а в другій особі. Ці вірші не дають «визначень» Богородиці, типу: «Вона є земля незасіяні». Все уподібнення звернені Κεχαιρετομενηк Ней, і кожне передує привітанням «Радуйся!» Це звичайне для грецької мови вітання (як наше «Здрастуй!» Або латинське «Ave!», «Salut!» - «Будь здоров!» Або «Shalom!» - «Мир тобі!» на івриті). Безсумнівно, в слов'янському сприйнятті сильніше переживається його прямий сенс - побажання радості, а не простого вітання при зустрічі. В нашій стихире таких привітань - «хайретізмов», як їх прийнято називати, - вісім. Шість з них - символічні образи (земля, кущ і т.д.), причому зіставлені попарно: палаючий кущ - морська глибина, міст - сходи. Два останніх - прямі богословські твердження про кінець прокляття, що тяжіло над людським родом з моменту гріхопадіння, і про порятунок Адама, визволяння його з смертності.
Всі ці вісім віршів вставлені всередину однієї фрази, яку в євангельському оповіданні вимовляє Архангел Гавриїл: «Радуйся ... Господь з Тобою» (Лк.1, 28). Можна сказати, що вся ця складно пов'язана образність заміщає собою одне пропущене слово - «Благодатна», Κεχαιρετομενη (в інших співах це слово передається як «Зрадівши», буквально: почула вітання).
Дуже схоже на нашій стихири, але велике і складно організоване «вітання Богородиці» ми зустрічаємо в Акафісті «Взбранной Воєводі».
Священик Федір Людоговский:
Благовіщення майже завжди доводиться на Великий піст, але на різні його дні. У минулому році Благовіщення збіглося з Лазаревої суботою, шість років тому - з Великою суботою, через два роки воно припаде на Великий вівторок. У поточному ж році ми святкуємо Благовіщення в самій середині поста - в Неділю Хрестопоклонну.
1 Слов'янське «рада» грец. Βουλὴ має значення «задум», «рішення».
2 Можна було б по-російськи сказати: Дівчинка, Κόρη: дуже юна істота. Тут той же контраст вічності і юного віку, як в різдвяних піснях: «Дитятко младо, Предвічний Бог».
3 Так в грецькому - і так передається в слов'янському! «Вітати» по-слов'янськи - «целоваті». «Лобзаті» має на увазі фізичний вплив. В іконографії Благовіщення такий поворот сюжету не зустрічається. В євангельській оповіді про обіймах Ангела ані слова.