хто має намір вивчати історію.
Cвященномученік єпископ Лукіан
# 040; початок IV ст. по Р.Х. # 041;
Для православного ж дослідника церковна історія є областю особливо трепетного ставлення. Бо досліджується історичне життя Церкви, того самого містичного Тіла Христового, частиною якого дослідник є. І дуже важливо не забувати, що в даному випадку історія має своїм предметом Церква, а Церква за словом апостола Павла є «стовп і утвердження істини» # 040; 1 Тим. 3: 15 # 041 ;. Церква є нове існування, що має своєю метою розкритися в повноті після припинення світової історії. Тому Церква хоча і існує в історії, але при цьому перевершує її онтологічно. Ось чому тільки будучи членом Церкви, можливо мати об'єктивні передумови для її адекватного пізнання, настільки, наскільки воно є людині в цьому. Важливо і те, що саме християнство «при своїй есенціальною божественності, є історичним фактором, який з самого початку втілює себе серед людей за своїм типового впливу в навчанні і побут, праві і культі, поступово перетворюючи і оновлюючи обличчя всієї землі. Без фактичного базису в історичному обгрунтуванні і властивому здійсненні християнство було б лише релігійно-філософської доктрини, а не благодатно-життєвої Божественної стихією, яка відповідно до своєї природи розкривається в суспільстві спасалися, або Церкви християнської ». [2] Безсумнівно, що Церква, цілком має будуватися на фундаменті традиційного спадкоємства # 040; 1 Кор. 15: 3 # 041; від апостолів в догматики, ієрархії і канонічному влаштуванні, отримує в своєму поетапному розвитку історичний атрибут.
Відповідно до Священного Писання Церква # 040; e ekklesia ty Christu - Мф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1: 13 # 041; є засноване і кероване Ісусом Христом, Сином Божим, суспільство віруючих в Нього, хто освячується Духом Святим в таїнствах в надії очищення від гріхів і спасіння в майбутньому житті. Церква є не тільки земне установа; вона переслідує і неземні мети: здійснення серед людей Царства Божого, приготування їх до Царства Небесного. Самі відносини між Церквою, Царством Божим і Царством Небесним не піддається раціональному з'ясуванню. Стає очевидним, що в історії Церкви нерозлучні два елементи або фактора - божественний і людський. Підстава Церкви, керівництво їй і все освячують дії - від Бога. Об'єкт же рятівних дій, середу, матеріал представляють люди. Однак людина не є в Церкві елемент механічний, люди в ній не є пасивним середовищем. Проти механічного погляду на людей виступає вже сама назва Церкви - ekklesia, утворене від грецького дієслова kaleo - кликати, закликати, запрошувати. У Церкви людина бере участь своєю свободою волі в власний порятунок і улаштуванні Царства Божого на землі. Без вільного діяльної участі людини, Бог не може врятувати його. «Власне вивчення церковної історії і належить елемент людський, його розвиток, його зміни, під впливом або впливом божественного фактора». [3] Сам же по собі божественний фактор, як вічний, незмінний, не підлягає історії, виходячи за її межі. Тут-то і відкривається одна з труднощів при вивченні церковної історії, яка полягає в тому, що церковний історик має справу з елементом ледь помітним - з духом людським в його історії і з усіма його найтоншими прагненнями.
Отже, історія християнської Церкви є, з одного боку, наука історична; цим визначається її предмет і вказується метод дослідження: як наука історична, церковна історія викладає зміни в минулому житті Церкви, користуючись історичним методом.
Які ж завдання і метод церковної історії? Зображенню церковної історії підлягає все те, в чому висловилася і виражається життя суспільства Господнього, іменованого Церквою, яка веде до вічного спасіння людей. Завдання церковної історії не просто описати дійсність і пізнати її при дотриманні повної об'єктивності, але зробити зрозумілим ціле історичний розвиток, всі зміни і, наскільки можливо, пояснити хід історії.
Життя Церкви в її історичному розвитку проявляється з двох сторін - зовнішньої і внутрішньої. Зовнішня сторона церковного життя виражається в поширенні або скорочення меж Церкви з тих чи інших обставин і в різних відносинах Церкви до держави і іншим релігійним рухам. Внутрішню сторону життя Церкви складають з'ясування і охорону вчення віри і церковних порядків від різного роду помилок - єресей і розколів, стан богослужіння і діяльність ієрархії в той чи інший час і, нарешті, ступінь засвоєння людським суспільством релігійно-моральних християнських засад і вплив їх на поліпшення його релігійно-морального життя.
Звідси історія Церкви, як наука, має в послідовному історичному вигляді оглянути наступні питання: 1 # 041; як поширювалася і скорочувалася християнська Церква і в яких стосунках перебувала вона до держави і іншим релігійним громадам; 2 # 041; як зберігалося в ній вчення віри і які виникали для нього небезпеки від єресей і розколів; 3 # 041; які особливості допускалися в здійсненні богослужіння і таїнств; 4 # 041; як діяла священна ієрархія і 5 # 041; в якій мірі моральні християнські початку проникали в життя людей і сприяли їх піднесенню в дусі християнства.
Зокрема, завдання церковної історії полягає в тому, щоб в підлягає області а # 041; зібрати факти, витягти дані з усіх відповідних областей, які характеризують життя Церкви, тобто, привести в систему весь доступний історичний матеріал; б # 041; вивчити його критично, встановивши справжнє, автентичне, відкинувши підроблене, фальсифіковане і вказавши сумнівне; в # 041; нарешті, викласти весь видобутий і критично перевірений матеріал з дотриманням належних правил. Очевидно, що виклад історичних фактів не може бути простим літописним оповіданням про події, а повинно бути складено за допомогою історичного методу, включаючи діалектичний підхід при вирішенні тих чи інших проблем. Факти потрібно розташовувати в строго хронологічному порядку. Тільки такий порядок дасть можливість зрозуміти факти в їх природному, закономірному, генетичному розвитку і допоможе встановити прагматичну зв'язок між ними, як між підставами і наслідками, причинами і діями. Але в той же час в повній досконалої ступеня історичний метод не застосуємо в церковній історії, оскільки в неї, як науку богословську входить ще і Божественний елемент, який не підлягає обліку з боку зовнішнього людського дослідження. За допомогою чисто історичного методу, наприклад, неможливо з'ясувати причину походження християнства - оскільки Церква є містичне Тіло Христове. І це складне питання вирішується тільки в рамках Священного Писання і догматичного богослов'я.
Як видно з представленого огляду, церковно-історична наука в своїй методології та філософії завжди і всюди шукає вищих обґрунтувань для свого змісту - і в великому, і в малому. Найголовнішим і загальної тут служить ідея Промислу Божого в історії Церкви, яка направляється їм до християнської досконалості і в усьому складі людства, і в кращих її представників, як за своїм історичним положенню, так і по духовно-інтелектуальним прагненням і успіхам. Не випадково А. В. Горський розглядав церковно-історичне життя з виявлення в ній дій Святої Трійці - Бога Отця # 040; в поширенні християнства, твердості мучеників, переможної апологетики в ставленні до язичництва # 041 ;, Бога Сина # 040; в навчанні, богослужінні і ієрархії # 041; і Бога Духа Святого # 040; в морально-практичній сфері здійснення євангельських ідеалів добра і істини # 041 ;.
Сьогодні найважливішим завданням церковного історика є необхідність цілісно поєднати все краще, що було накопичено в області теорії і методики церковно-історичного пізнання в дореволюційний період з новітніми досягненнями і відкриттями в історичній науці, розумно зв'язавши все це за допомогою богослов'я, заснованого цілком на Святому Письмі і святоотцівську спадщину.
Церковно-історичній науці необхідно засвоїти все краще, щоб виявитися здатною до самостійного якісному ривка. Крім загального руху до міждисциплінарної інтеграції, для церковно-історичної науки цей новий синтез повинен складатися, перш за все, в воцерковлення свідомості дослідника при його глибокому професіоналізмі і цілковитої відданості справі науки та утвердження божественної істини.
[1] Філарет # 040; Гумільовський # 041 ;, архієп. Історія Російської Церкві.М. 1888. Т. 1. С. XI.