Афект, що становить пасивний стан, перестає бути їм, як скоро ми утворюємо ясну і чітку ідею його.
Оскільки душа пізнає речі як необхідні, воно має тим більшу владу над афектами, іншими словами, тим менше страждає від них.
Душа людська не може абсолютно знищитися разом з тілом, але від неї залишається щось вічне.
Душа схильна до афектів, що належать до пасивних станів, тільки поки продовжує існувати тіло.
Королларій. Звідси випливає, що крім пізнавальної любові до Бога, ніяка інша любов не вічна.
Хто має тіло, здатне до дуже багатьом діям, має душу, найбільша частина якої вічна.
Королларій. Та частина душі, яка залишається, як і вона була вона по своїй величині, досконаліше іншій частині. Бо вічна частина душі (по т.23 і Т.29) є розум, в силу одного якого ми називаємося діючими (по т.3 ч.3); та ж частина, яка, як ми показали, гине, є уява (по т.21), завдяки якому ми називаємося пасивні.
Схолліл. Якби в людях не жили надія і страх, якби, навпаки, вони вірили, що душі гинуть разом з тілом і що для нещасних, зламаних тягарем поваги до загального блага, немає іншого життя, вони стали б жити за своєю вдачею і вважали за краще діяти у всьому під впливом пристрасті і коритися швидше щастя, ніж самим собі.
Блаженство не їсти нагорода за доброчесність, але сама доброчесність; і ми насолоджуємося їм не тому, що приборкувати свої пристрасті, але, навпаки, внаслідок того, що ми насолоджуємося їм, ми в змозі стримувати свої пристрасті.
Афоризми про тлумачення природи і царства людини.
Людина стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув в порядку природи справою або роздумом, і понад цього він не знає і не може.
Тонкість природи в багато разів перевершує тонкість почуттів і розуму, так що всі ці прекрасні споглядання, роздуми, тлумачення - безглузда річ, тільки немає того, хто б це бачив.
Ложка, якою тепер користуються, швидше за служить зміцненню та збереженню помилок, мають свою основу в загальноприйнятих поняттях, ніж відшукання істини.
Слова суть знаки понять. Тому, якщо самі поняття, складаючи основу всього, сплутані і необдумано абстрактний від речей, то немає нічого міцного в тому, що побудовано на них. Тому єдина надія в істинної індукції.
Субстанція, якість, дія, страждання, навіть буття не є хорошими поняттями. Всі вони вигадані і погано визначені.
Є 4 види привидів, які беруть в облогу вуха людей. Для того, щоб вивчити їх ми дали їм назви. Назвемо перший вид привидів примарами роду, другий - примарами печери, третій - примарами ринку, четвертий - примарами театру.
1. Привиди роду знаходять свою основу в самій природі людини. Бо можна стверджувати, що почуття людини є міра речей. Розум людини уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді.
2. Привиди печери суть помилки окремої людини. Адже у кожного крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка розбиває і спотворює світло природи.
3. Чи існують ще примари, які виникають як би з взаємної пов'язаності і спільнота людей. Ці примари ми називаємо маючи на увазі породжує їх спілкування і сотоваріщество людей, примарами ринку. Люди об'єднуються промовою. Слова ж встановлюються згідно розумінню натовпу. Тому погане і безглузде встановлення слів дивним чином тримає в облозі розум.
4. Привиди театру - примари, які вселилися в душі людей з різних догматів філософії. Бо ми вважаємо, що скільки є прийнятих і винайдених філософських систем, стільки поставлено і зіграно комедій, що представляють вигадані і штучні світи.
Людський розум по своїй схильності легко передбачає в речах більше порядку і одноманітності, ніж їх знаходить.
Розум людини все привертає для підтримки і згоди з тим, що він одного разу прийняв.
Розум людини не може ні зупинитися, ні перебувати в спокої, а поривається все далі, але марно.
Людський розум живлять воля і почуття.
Нескінченним числом способів, іноді непомітних, почуття плямує і псує розум.
Всього вірніше тлумачення природи досягається за допомогою спостережень і відповідних, доцільно поставлених дослідів. Тут почуття судить про досвід, досвід судить про природу і про саму речі.
Одні уми схильні до шанування старовини, інші охоплені любов'ю до сприйняття нового. Істину ж треба шукати не в успішності будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний.
Корінь омани помилкової філософії троякий: софістика, Емпірика і марновірство.
Найкраще з усіх доказів є досвід.
Науки, які у нас є, майже всі мають джерелом греків. Але мудрість греків була ораторська і марнувати в суперечках, а цей рід шукань в найбільшою мірою противний істині.
Загальна згода - саме погана прикмета в справах розуму, виключаючи справи божественні і політичні, де є право подачі голосу. Бо більшості подобається тільки те, що вражає уяву і охоплює розум вузлом загальних понять, як сказано вище.
Що ж стосується давності, то думка, якого люди про неї дотримуються, зовсім не обдумано і чи узгоджується з самим словом. Бо старовиною слід почитати престарілих і великий вік світу, а це повинно віднести до наших часів, а не до більш молодому віку світу, який був у древніх. Цей вік по відношенню до нас давній і більш великий, а по відношенню до самого світу - новий і менш великий.
У всіх науках ми зустрічаємо ту, яка вже стала звичайною прийом, що творці будь-якої науки звертають безсилля своєї науки в наклеп проти природи. І те, що недосяжно для з науки, то вони на підставі тієї ж науки оголошують неможливим і в самій природі.
Ті, хто займався науками були або емпіриками або догматиками. Емпірика подібно мурашки тільки збирають і користуються зібраним. Раціоналісти подібно павуку з самих себе створюють тканину. Бджола ж обирає середній спосіб, вона витягує матеріал з квітів саду і поля, але має в своєму розпорядженні і змінює його власним умінням. Чи не відрізняється від цього і справжнє справа філософії. Бо вона не ґрунтується тільки на силах розуму і не відкладає в свідомості недоторканим матеріал, який отримують із природної історії і з механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі.
Три види (ступеня) людських домагання.
1. Люди бажають поширити свою могутність у своїй вітчизні, цей рід низовини і підлий.
2. Люди прагнуть поширити владу в силу батьківщини на все людство. Цей рід містить в собі більше гідності, але не менше жадібності.
3. Але якщо хто-небудь спробує встановити і поширити могутність і владу самого людського роду по відношенню до сукупності речей, то це домагання, без сумніву розумніше і почтеннее інших.
Влада ж людини над речами полягає лише в мистецтвах і науках. Бо над природою не панують, якщо їй не підкоряються.
У природі нічого не існує дійсного крім відокремлених тел, які здійснюють за тими законом окремі чисті дії, проте в науках цей же самий закон і пояснення служать підставою як знання, так і діяльності. І цей же самий закон і його розділи ми розуміємо під назвою форм.
Дослідження форм, які (за змістом і за їх законом) вічні і нерухомі, становить метафізику, а дослідження чинного початку і матерії і прихованого схематизму (все це стосується звичайного ходу природи, а не основних і вічних законів) становить фізику. Їм підкоряються дві практики: фізика-механіка і метафізика-логіка (в очищеному сенсі слова), заради і широких доріг і більшої влади над природою.
Під формами ми розуміємо не що інше, як ті закони і визначення чистого дії, які створюють якусь чисту природу, як наприклад теплоту, світло, вага у всіляких матерії і сприймають їх предметах.
Попередні тези до реформи філософії.
З психологічної точки зору абсолют або нескінченне, в використанні спекулятивної філософії, є ні що інше, як щось невизначене, недетермінірованного, це - абстракція від будь-якої визначеності.
З історичної точки зору це ні що інше як не кінцева, чи не людська, нематеріальна, що не визначена сутність.
Божественна сутність теології є ідеальна або абстрактна сукупність всіх реальностей.
В теології все мається на подвійному вигляді, то - в абстрактному, то - в конкретному.
Сутність теології є трансцендентна сутність людини, винесена за межі людини.
Сутність людської логіки є трансцендентне мислення, людське мислення, винесене за межі людини.
Метафізика - езотерична психологія.
Мистецтво і релігію не можна відокремити від людських відчуттів. фантазій, споглядання, філософію ж не можна відокремити від мислення, тобто абсолютний дух не можна відокремити від суб'єктивного духу.
Теологія є віра в примари.
Філософії Гегеля не вистачає безпосереднього єдності, безпосередню достовірність, безпосередній істинності.
Суб'єктивний хід розвитку і джерело філософії є також її об'єктивний хід і джерело. До того як помислити якість, ти відчуваєш це якість. Мислення передує страждання.
Нескінченне є справжня сутність кінцевого, справжнє кінцеве. Справжнє висновок, чи філософія, є ні що інше як справжній і універсальний досвід.
Завданням справжньої філософії є пізнання кінцевого, як неконечную, як нескінченного, але як нескінченного в кінцевому.
Філософія є пізнання того, що є. Вищий закон, найвище завдання філософії полягає в тому, щоб помислити речі і сутність так, пізнати їх такими, якими вони є.
Правдивість, простота, визначеність - формальні ознаки реальної філософії.
Тільки свідомість є реальне єдність духу і природи ..
Простір і час складають форми буття всього сущого.
Тільки існування в просторі і часі є існування.
Заперечення простору і часу є тільки заперечення їх кордонів, а не їх сутності.
Розвиток поза часом рівносильно розвитку без розвитку.
Простір і час - форми розкриття реального, нескінченного.
Тільки відчуває потребу істота є істота необхідне; існування без потреб є марна існування.
Тільки сповнене скорботою істота є істота божественна. Істота, що не відчуває страждань є істота без сутності, істота без чуттєвості, істота без матерії.
Філософія своєю протилежністю неминуче має досвід. Філософ повинен включити до складу філософії ту сторону людської істоти, яка стоїть скоріше в опозиції філософії. Тільки таким способом філософія стає універсальною, вільної від суперечностей, незаперечною, непереборною силою. Філософія повинна почати не з себе самої, але зі своєю антитези, з того, що ні їсти філософія. Найважливішими знаряддями, органами філософії є: голова - джерело активності, свободи і серце - джерело страждання, потреб. Серце - це жіночий принцип, це почуття кінцевого, це осередок матеріалізму; голова - чоловічий принцип, осередок ідеалізму. Серце ні в що не вірить, окрім себе самого, а голова, серцю не вслухається, перетворює власну сутність серця в відокремлену, об'єктивну, зовнішню сутність.
Теїзм криється в розладі між головою і серцем, пантеїзм є усунення цього розладу. У антропотеізма немає розладу, антропотеізм є серце, зведена до розуму.
Нова філософія, заперечуючи теологію, що відкидає справжність релігійного афекту, є твердження релігії.
Шилінг і Гегель - протилежності.
Гегель - представник чоловічої принципу самостійності, ідеального принципу.
Шилінг - представник жіночого принципу рецептивності, сприйнятливості.
Гегелем не вистачає споглядання, Шиллінг - сили думки і визначення.
Гегель перетворює речі в чисті думки, Шеллінг ж перетворює чисті думки в речі.
Філософія Гегеля є усунення протиріччя між мисленням і буттям. У Гегеля ідея - це буття; думка-суб'єкт, буття - предикат. Гегель мислив об'єкти лише як предикати самомислящей думки.
Хто не відмовляється від філософії Гегеля, той не відмовляється і від теології.
Дійсне ставлення до буття таке: буття - суб'єкт, мислення - предикат. Мислення виходить з буття, а не навпаки. Буття існує тому, що небуття є небуття, інакше кажучи, ніщо, нісенітниця.
Сутність буття як буття є сутність природи. Виникнення в часі поширюється тільки на види природи, а не на її сутність. Буття тільки там виводиться з мислення, де зруйновано справжня єдність мислення і буття.
Природа є неотличимая від буття сутність, людина є сутність відрізняє себе від буття.
Нова філософія є заперечення філософії, як абстрактного, вона є сам мисляча людина - людина, яка існує і знає себе, як природна істота.
Нова філософія становить єдність всіх протилежних істин, будучи абсолютно самостійною і чистої справжньої.
Щоб людина не називав і ні висловлював, завжди він розкриває свою власну сутність; тому, мова є критерій того, на якому рівні знаходиться людська культура. Ім'я ж боже є назва того, що у людини має сенс найбільшої сили.
В основі всіх наук повинна лежати природа. Вчення доти є простою гіпотезою, доки не знайдено його власне підставу.
Філософія повинна знову зв'язатися з природознавством, а природознавство з філософією.
Нова філософія є реалізована ідея, вона є правда християнства.
Несуперечлива, чиста, що не перекручена правда є нова правда, новий автономний акт людства.