Наш час, суспільне життя наповнені злом.І як очевидність постає питання. «Чи правильно по християнськи в цій ситуації залишатися спостерігачем. Чи може людина, хто вірить в Бога не чинити опір злу силою? »
«Зло» - не порожнє слово, що не абстрактне поняття, не "результат суб'єктивної оцінки». Зло - перш за все - душевна схильність людини, притаманна кожному з нас. Зло прагне приспати пильність совісті. порядності, моральності, справедливості, послабити силу сорому і відрази, прищепити байдужість.
Чим безхарактерність і безпринципніший людина тим природніше для нього зовсім не чинити опір злу.
Однак, християнин не може не бути воїном! Кожну хвилину свого життя він в бою, і для перемоги йому потрібна і мудрість і рішучість. Людина не може бути не вільним. Тільки тварина живе в разі потреби. Ніякої вчинок вовка не можна назвати ні злим, ні добрим. Він їсть овець? А як же вовку жити? Немає у нього вибору, немає і суду!
Бог не створив зла, воно виникає тільки з зловживання людиною своєю свободою, свободою вибору між добром і злом. Ось тут трагедія, трагедія буття суспільства людей ..
І всьому вина - свобода! Але чому ж тоді святі отці так оспівують свободу і називають її головною ознакою, що відрізняє людину від іншої тварі? Чому, кажуть вони - Бог може все, крім одного - позбавити людину його Свободи? - Тому що, людина створена за образом і подобою Божою! Позбавлений волі він - просто жива тварюка! Раціонально мисляча, але тварюка, не здатна до любові, творчості, співчуття, милосердя.
Духовний досвід людства свідчить про те, що неопірного злу не чинить опір йому тому, що він сам уже зол, оскільки він внутрішньо прийняв його і став їм
Той, хто зовсім не чинить опір злу, той утримується і від осуду його, бо осуд, хоча б внутрішнє і мовчазне - є вже саме по собі внутрішній опір. Поки жваво в душі несхвалення або хоча б неясне огиду до зла, до тих пір людина ще пручається, він бореться всередині себе, і внаслідок цього саме прийняття зла не вдається йому; навіть зовсім пасивний зовні, він чинить опір злу внутрішньо, засуджує його, викриває його перед самим собою, не піддається його страхам і спокусам і, навіть піддаючись частково, картає себе за це, збирається з духом, обурюється на себе, відвертається від нього і очищається в покаянні.
Повна відсутність будь-якого опору, і зовнішнього і внутрішнього, вимагає, щоб припинилося осуд, щоб стихло осуд, щоб запанувало схвалення зла Тому неопірного злу рано чи пізно приходить до необхідності переконати себе, що існуюче зло - не зовсім погано, що в ньому є деякі позитивні риси, що їх притому чимало, що вони, може бути, навіть переважають. І в міру того, як йому вдається вмовити себе - згасають залишки опору і здійснюється приватне самопредательство.
Окремі особи своє «непротивлення» виправдовують любов'ю, підміняючи її або сентиментальним розчуленням або власної боягузтвом.
Християнська любов набуває свій справжній сенс і свою справжню чистоту тільки тоді, коли вона одухотворяється в своєму напрямку і обрання. Тільки який визнав свою створені Богом, буде бачити в інших і образ і подобу Божу, своїх братів, а не ворогів. Тільки він визнає Велич людини і схилиться перед його Свободою, як богоданной. Тільки він може погодитися з тим, що будь-яка людська душа в очах Бога - найдорогоцінніше світу, всіх цих палаців, золотих запасів та іншої життєвої мішури ..
Добро - одухотворена любов, зло - протіводуховная ворожнеча. Ласкаво по самій природі своїй релігійно - оскільки воно складається в відданості божественному. Зло по самому єству своєму протіворелігіозно, бо воно складається в сліпий, що розкладає отвращённості від божественного ..
Преображення зла, звернення, очищення і переродження може бути здійснено тільки силою одухотвореною любові. Але якщо тільки одухотворена любов має здатність перетворювати зло, то чи означає це, що в процесі опору злу - будь-яка сила абсолютно немічна, безцільна, шкідлива і згубна?
Якщо я зобов'язаний творити моральне очищення всередині себе, то чи означає це, що лиходій має право переборювати своє зло в зовнішніх злодіяння? Якщо я бачу: лиходій заніс над серцем мого ближнього ніж, а у мене в кишені пістолет. Чи маю я право вистрілити, і запобігти вбивству? Або я повинен чекати непоправного, а після міркувати про праведність і любові?
Якщо я бачу що здійснюється злочин, і немає ніякої можливості зупинити його ні словом, ні молитвою - то чи слід мені умити руки, відійти і надати лиходієві свободу кощунствувати і духовно губить моїх братів і мою батьківщину? Або я повинен втрутитися і припинити злодійство опором, йдучи свідомо на небезпеку, страждання, смерть і, може бути, навіть на применшення і спотворення моєї особистої праведності?
Чинить опір злу повинен прощати особисті образи, і чим щире і повніше це прощення, тим більше простив здатний вести неособисту, предметну боротьбу з лиходієм, тим більше що він покликаний бути органом живого добра, чи не що помсти, а яке спонукає і присікають. Але в душі його не повинно бути місця наївним і сентиментальним ілюзіям, ніби зло в лиходії переможене в той момент, коли він особисто пробачив його. Прощення є першою умовою боротьби зі злом або, якщо завгодно, початок її, але не кінець і не перемога. Бо для цієї великої боротьби зі злом необхідно мати воістину не менше «дванадцяти ле ангелів» (Мт. 26. 53), І справжній злодій, поки не побачить цих легіонів, завжди буде вбачати в «прощення» пряме заохочення, а може бути і таємне співчуття.
Але потрібна суща духовна сліпота, для того щоб зводити всю проблему опору злу до прощення особистих образ до «моїм» ворогам, «моїм» ненависникам і до «моєму» душевно-духовному подолання цієї скривдженості.
Пробачити образу, погасити в собі її злотворная силу і не впустити в себе потік ненависті і зла, зовсім не означає перемогти силу злоби і зла в кривдника. Після вибачення залишається відкритим і невирішеним питання: що робити з образив, не як з людиною, який мене образив і якому за це «прочитується» від мене помста або «відплата», а як з нерозкаяним і не виправляє насильником? Бо буття лиходія є проблема зовсім не для одного постраждалого, це - проблема для всіх.
Ображений може і повинен пробачити свою образу і погасити в своєму серці свою скривдженість, але саме його особистим серцем обмежується компетентність його вибачення; подальше ж перевищує його права і його покликання. Навряд чи треба доводити, що людина не має ні можливості, ні права - прощати образу, нанесену іншому, або злодійство, топчучи божеські і людські закони, - якщо тільки, звичайно, він не священик, владний відпускати гріхи кається. У складі кожної неправди, кожного насильства, кожного злочину, крім особистої боку «образи» і «шкоди», є ще сверхлічной сторона, ведуча злочинця на суд суспільства, закону і Бога, і зрозуміло, що приватне прощення приватної особи не владний погасити цю підсудність і ці можливі вироки.
Саме в зв'язку з цим, слід розуміти і євангельські слова «не противитись злому». Тлумачити цей заклик до лагідності і щедрості в особистих справах як заклик до безвільному споглядання насильств і несправедливостей або до підпорядкування лиходіям в питаннях добра і зла було б безглуздо і неприродно. Вчення Апостолів і Отців Церкви висунуло, звичайно, зовсім інше розуміння. «Божі слуги» потребують мечі і «не дарма носять його» (Рим. XIII. 4); вони - гроза злочинців. І саме в дусі цього розуміння вчив св. Феодосії Печорський, кажучи: «живіть мирно не тільки з друзями, але і з ворогами; однак тільки зі своїми ворогами, а не з ворогами Божими ».
Закликаючи любити ворогів, Христос ніколи не закликав благословляти тих, хто ненавидить і зневажає все Божественне, сприяти попирающим всяку мораль і добропорядність, співчувати розбещувачам людських душ і всіляко піклуватися про те, щоб хто-небудь, неслухняним, назад не завадив їх злодійства. Навпаки, для таких людей він мав і слово викриття, і виганяє бич і прийдешні вічні муки. Тому християнин, який прагне бути вірним слову і духу свого Господа, зовсім не покликаний до того, щоб протиприродно викликати в своїй душі почуття ніжності і розчулення до нерозкаяність лиходієві. Він не може також бачити в цій заповіді ні підстави, ні привід для ухилення від опору злочинців. Йому необхідно лише зрозуміти, що справжнє, істинне опір злодіям веде з ними боротьбу саме не як з особистими ворогами, а як з ворогами справи Божого на землі.
Триває будівництво парафіяльного будинку храму Різдва Христового м Борисова.
З благословення Святійшого патріарха Московського і всієї Русі Кирила, а також за рішенням Священного Синоду Руської Православної Церкви, спеціально до 100-річчя початку епохи гонінь на Російську Православну Церкву, в боковий вівтар Білоруського Екзархату прибуває ковчег з мощами святих: святителя Тихона, Патріарха Московського і всієї Русі, святителя Луки, архієпископа Кримського та Сімферопольського, преподобномучениці Єлисавети та інокині Варвари, а також ще 50-ти новомучеників і сповідників Церкви Руської.
