candidate of Philologu Scinces, Associate professor Issykkul State University named after K. Tynystanov,
candidate of Philologu Scinces, Associate professor Issykkul State University named after K. Tynystanov,
У статті показана індивідуально-творча індивідуальність сказителя «Манаса» в використанні традиційно-поетичних прийомів і зображально-виражальних засобів. Звернуто особливу увагу епітету, гіперболи і порівнянню. Всі судження, що відносяться до художніх засобів, підкріплюються конкретними прикладами.
The article shows individual and creative peculiarity of manaschy in using traditionally poetic devices and artistic-expressive means.
Special attention is paid to the use of epithets, hyperbole, and simile. Opinions concerning the expressive means are proved by concrete examples.
Ключові слова: усна творчість, манасчи, міф, гіпербола, сказитель, традиція.
Keywords: Oral creation, manaschi, myth, hyperbole, teller, tradition.
У киргизького народу багата усна поетична творчість, створене ним протягом багатьох століть. Найбільш яскравим, популярним і улюбленим твором є героїчна епопея «Манас», яку заслужено називають «Океаном киргизької поезії». Вона перевершує за обсягом майже всі відомі пам'ятники світового епічного творчості. В епосі «Манас», в якому художньо узагальнені різні етапи історичного минулого киргизів, як справедливо зазначив академік В.В. Радлов, «видно поетичне відображення всього життя і всіх прагнень народу» [4, с. 7].
Вперше його наукову запис і частковий переклад на російську мову здійснив казахський вчений і просвітитель XIX в. Чокан Валіханов. Але Валиханова найбільше цікавили етнографічні дані, про що свідчить цікавий уривок, перекладений ним на російську мову, - «Смерть кокет-хана і його поминки».
Другим дослідником, хто звернувся до киргизькому епосу, був академік В.В. Радлов. На відміну від Ч. Валиханова він мав можливість детально познайомитися з трилогією епосу. В.В. Радлов зазначив також майстерність виконавців «Манаса», він зумів вловити індивідуальні особливості «оповідачів-манасчи». Але, ні Ч. Валиханов, ні В.В. Радлов ніде не згадують, від яких казок зробили свої записи.
Велику роль в дослідженні твори зіграла конференція по епосу «Манас», що відбулася у Фрунзе в 1952 р Плідним підсумком наради стало те, що вчені почали всебічно вивчати епос «Манас»; все більше і більше стало з'являтися змістовних статей, які зачіпають проблемні питання, серйозних робіт монографічного характеру.
У даній статті ми спробуємо проаналізувати деякі художні особливості епосу «Манас».
Народний епос в порівнянні з іншими видами народної поезії має свою особливу художню систему. В епосі «Манас» відбивається одвічна боротьба світлих сил добра з темними силами зла, зокрема боротьба народу на чолі з Манас проти китайських і калмицьких загарбників. Епос «Манас» по суті, правдиво, але в характерному для народної поезії стилі, малює героїчну боротьбу киргизького народу за свою свободу і незалежність. Як правило, героїчного епосу властива певна величавість, монументальність, яка в кращих зразках народного мистецтва поєднується з простотою і природністю. У киргизькому епосі «Манас» в основному знайшли своє відображення багато рис епохи патріархату. Майже у всіх головних епізодах епосу явно відображені патріархальні відносини. Академік Веселовський писав: «Поезія епічна є поезія первісна, властива однією з найбільш ранніх епох розвитку народного. Її історичні початку в середовищі патріархального побуту »[1, с. 67]. В епосі Манас - глава всього киргизького народу, він об'єднує різні племена, і всі ці племена вважають Манаса своїм єдиним вождем.
У багатьох епізодах зустрічаються елементи міфу, службовці для узагальнення явища реальної дійсності, тільки вже без початкового релігійного осмислення її. Народний героїчний епос зазвичай заснований на художньому вимислі, і виявити в ньому історичний грунт не так просто.
Епос «Манас» - народне і виключно високохудожній твір. Таке органічне єдність змісту і художньої форми ясніше проявляється в зображенні образів позитивних героїв епосу.
У світовому епосі розповідь про чудесне народження героя має багато спільного. При порівнянні традиційних мотивів епічних творів різних народів необхідно ретельно вивчати процес зародження і формування того чи іншого епічного твору в конкретному аспекті. У зв'язку з цим виникає ще одне важливе питання - питання про визначення місця того чи іншого епосу в культурному житті народів. За справедливим твердженням академіка В.М. Жирмунський, при уточненні подібних явищ в епічному творчості різних народів підставою будь-якого порівняння служить типологічне дослідження.
Все чудодійні мотиви, які зустрічаються в епосі «Манас», використовується в якості художніх елементів для епічної ідеалізації народного героя. Все билин без винятку зображують Манаса в органічній єдності з рідним народом. Одна з головних характерних особливостей образу Манаса полягає в тому, що він близький народу. Як правило, народ зображує улюбленого героя надзвичайно сильним і спритним, благородним і справедливим. Майже у всіх варіантах епосу Манас насамперед народний богатир, захисник від зовнішніх ворогів.
При створенні образів епосу «Манас» билин майстерно використовують багаті і різноманітні виразні засоби усної народної поезії.
Киргизький епос в поетичному відображенні відновлює картину минулого, ту епоху, яку сміливо можна назвати героїчною. Протягом усього свого багатовікового розвитку киргизький героїчний епос зазнавав суттєвих змін щодо змісту та ідейної спрямованості. А художня форма його більш-менш залишалася в рамках усталеної традиції. Так звані епічні кліше характерні для героїчних епосів майже всіх народів. У киргизькому епосі такі загальні місця є найбільш міцними і розробленими. Реалізм епічних творів полягає в тому, що при всій їх фантастичності і ідеалізації в них правдиво виражені думки і сподівання народу.
При дослідженні епосу «Манас» відзначається особлива стійкість текстів. Про стійкість протягом багатьох століть змісту епосу прекрасно свідчить той факт, що майже у всіх варіантах ми знаходимо один і той же основний сюжет. Але це не означає, що епос не змінюється. Створений в незапам'ятні часи той чи інший епос на своєму шляху протягом всієї багатовікової життя вбирає в себе нові риси, втрачає одні мотиви і образи і розвиває інші, по-новому трактує стародавні елементи.
Сюжетний текст епосу умовно поділяється на постійні, так звані традиційні, або типові, і перехідні місця. Перехідні місця найчастіше варіюються по волі оповідача. Ці місця можуть бути і не пов'язані з основним сюжетом епосу. Основний традиційний сюжет епосу, більш стійкий і відточений багатьма поколіннями оповідачів, як правило, в художньому відношенні найдосконаліший.
У традиційних місць є ще одна відмінна риса: вони переходять з одного епічного сюжету в інший і при цьому зберігають для даного сказителя свої характерні специфічні риси. Більшість казок виробляє твердий текст типових формул, і вони майже з буквальною точністю переходять з одного сюжету в інший.
Майже у всіх тюрко-монгольських епічних творах головне якість богатиря - фізична сила. Гіперболізація фізичної сили героя веде до того, що богатир іноді зображується велетнем. Малюючи образи народних героїв, казок часто вдаються до епітету «алп» - «велетень».
Однією з відмінних рис епосу «Манас» є те, що весь його сюжет від початку до кінця викладено у віршованій формі. Навіть перехідними ланками між окремими епізодами оповідання служать короткі традиційні вставки в віршах. наприклад:
Муну миндай таштайли, Це поки залишимо тут,
Арстан Манас баатирин З лева - Манаса-богатиря
Ошондон кабар баштайли. Почнемо свою оповідь.
Для творів народної творчості, особливо для героїчного епосу, гіперболічний прийом дуже характерний. Гіпербола виступає в «Манасі» в різноманітній формі. Завдяки поетичної гіперболізації епос набуває більш емоційний характер. На поетичної гіперболи побудовані багато моментів епосу. Гіпербола тут висловлює або позитивне, або негативне ставлення народу до героям і різним явищам. Як правило, при гіперболічному зображенні ворогів явно видно негативне ставлення казок до них.
Жаткан іттей каши бар, Є брови у нього, немов лежить собака,
Жан казандай баши бар. Голова, як котел великий.
Специфічна особливість героїчного епосу в тому і полягає, що герої зображуються в таких перебільшено складних ситуаціях і виходять з них з честю, що не під силу звичайній людині. В такому епічному світі все по-своєму обгрунтовано і мотивовано. Все в епосі гіперболізовано, починаючи з народження героя, закінчуючи його смертю. Гіпербола тут вступає як один з основних прийомів свідомого перебільшення, загострення образу. Гіперболізація надає твору епічну забарвлення. За допомогою гіперболи можуть бути передані такі ідейні мотиви, як оспівування патріотизму, волелюбності, мотиви, які виражають думки і сподівання народу. У всіх народів видатні епічні образи створювалися саме таким шляхом - шляхом згущення фарб при зображенні героїв, які збирають в собі кращі риси, і при цьому всі ці риси свідомо гіперболізуються.
Таким чином, гіпербола як свідоме перебільшення найважливіших ознак явища, предмета і особливо образу відіграє роль художнього узагальнення. Гіперболізація в змалюванні героїв - ознака досконалості художньої форми, без неї немає і не може бути цільних і повнокровних епічних образів.
Гіпербола лежить в основі зображення і ворогів, у яких навіть зовнішність фантастична. Якщо гіперболізація якостей богатирів базується на реальних властивостях людини, то гіперболізація ворожих образів в епосі найчастіше продовжує фантастику раннього легендарно-казкового творчості. У багатьох випадках ворог наділений рисами, що роблять його жахливим, огидно потворним і в своєму неподобство смішним.
Екі кёзщн караса', Подивишся на очі його, -
Жанаша казган Орода Як вириті дві ями.
Дана тема вимагає поглибленого вивчення. Зупинившись на порівняннях, поетичних прийомах, ми аж ніяк не вважаємо, що цим вичерпуються художні засоби епосу «Манас». Все, про що йшлося вище, вимагає подальших досліджень.
- Веселовський. Історична поетика. - М. 1940 С. 67.
- Горький М. Вибрані літературно-критичні твори. 1954 С. 243.
- Киргизький героїчний епос «Манас». - М. 1961 С. 226.
- Радлов В.В. Зразки народної літератури північних тюркських племен. СПб. 1985, С. VII.