Про проголошенні слів азана в вухо новонародженого
Щодо даного положення і бажаність проголошення слів азана в вухо новонародженого було розбіжність серед імамів через розбіжності в достовірності доказів цього розділу.
Вчені, які вважали цей вчинок бажаним, спиралися на хадис від Абу Рафі'а (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав: "Я бачив, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) читав азан в вухо аль-Хасана ібн 'Алі , коли його народила Фатіма ". Абу Дауд 5105, ат-Тірмізі 1514. Достовірність цього хадиса підтвердили імам Абу 'Іса ат-Тірмізі і імам аль-Хакім.
Однак багато вчених говорили, що цей хадис є слабким через передавача на ім'я 'Асим ібн' Убайдулла. Такі імами, як Шу'ба, Ібн Ма'ін, Ахмад, аль-Бухарі, Ібн Хаджар і ін. Назвали його слабким передавачем. Див. "Тахзіб аль-Камаль" 13/500.
Тому, імам аз-Захабі заперечив на слова аль-Хакіма, що даний хадис з достовірним існадом, і сказав: «Цей 'Асим - слабкий передавач». Див. "Аль-Мустадрак" 3/179.
Також і після слів імама ат-Тірмізі, що цей хадис достовірний, шейх аль-Мубаракфурі не погодився з ним і став роз'яснювати причину слабкості цього хадиса. Див. "Тухфатуль-ахуазі" 5/108.
Цей хадис назвали слабким також імами Ібн аль-К'аттан, Ібн Хаджар і аль-Мунауі. Див. "Аль-Уахм уаль-іхам" 4/594, "Тальхисуль-Хабіру" 4/149, "Файдуль-К'адір" 5/217.
Що стосується шейха аль-Альбані, то він в свій час вважав даний хадис достовірним, в силу існування інших хадисів по даній темі. Однак згодом він переглянув цю думку і теж назвав даний хадис слабким. Див. "Ас-Сільсіля ад-да'іфа" 1/491.
Прихильники бажаності проголошення слів азана також посилювали це і іншими хадисами:
За словами Ібн 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що він сказав: "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) вимовляв слова азана в вухо аль-Хасана і аль-Хусайна, коли вони народилися". Таммам в "аль-Фауад" 333.
Однак цей хадис дуже слабкий, тому що в иснад цього хадиса передавач на ім'я аль-К'асім ібн Хафс, якого імам Ахмад звинувачував у брехні. Див. "Ар-Рауд аль-басім бі-тартіб уа-ттахрідж Фауаід Таммам" 3/447.
Також цю думку посилювали хадисом, який передається зі слів Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах): «Коли народився аль-Хасан, Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав азан в праве його вухо, а ік'ама в ліве». аль-Байхак'і 6/390.
Цей хадис також недостовірний. У його иснад цілих три проблеми: Мухаммад ібн Юнус і Хасан ібн 'Амр, яких імами аль-Бухарі, ад-Дарак'утні, Абу Дауд і ін. Називали брехунами, а також аль-К'асім ібн Мутайіб, який є неприйнятним передавачем. Тому імам аль-Байхак'і, шейх аль-Альбані і інші назвали цей хадис недостовірним. Див. "Тахзіб аль-Камаль" 26 / 66-78, "Таріх аль-кабір" 2/299, "ас-Сільсіля ад-да'іфа" 321.
Також прихильники бажаності азана для новонародженого посилювали цей вчинок хадисом, який передається від Умм аль-Фадль бинт аль-Харіс (нехай буде задоволений нею Аллах), яка розповідала: "Коли я народила сина, я принесла його до Пророка (мир йому і благословення Аллаха ), який виголосив слова азана в праве вухо, а слова ік'ама в ліве, і назвав його 'Абдуллахом ". ат-Табарані в "аль-Аусат" 9/101, Ібн 'Асакир в "Таріх Дімашк'" 26/352.
Однак цей хадис також недостовірний. Імам аль-Хайс сказав: "У иснад цього хадиса передавач на ім'я Ахмад ібн Рашид аль-Хиля, якого звинувачували у брехні через даного хадиса". Див. "Маджма'у-ззауаід" 5/187.
І нарешті, вони посилювали його п'ятим хадисом, який передається за словами аль-Хасана ібн 'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Якщо у людини народилася дитина, і він виголосив азан йому в праве вухо, а ік'ама в ліве, то йому не заподіє шкоди джин на ім'я Умм Сибьян ». Абу Я'ля 6747, Ібн ас-Сунні 2/173.
Цей хадис також недостовірний, і слабким його назвали аль-Байхак'і, аль-Хайс, аль-Бусирі і ін. Див. "Аль-Ітхаф" 7/91, "Маджма'у-ззауаід" 4/59.
Однак шейх аль-Альбані не був згоден з такою оцінкою і сказав, що даний хадис не просто слабкий, а вигаданий, оскільки в його ланцюга присутні два передавача: Яхья ібн аль-'Аля і Маруан ібн Салім, яких звинувачували в вигадуванні хадисів. Імам Ахмад сказав: "Яхья ібн аль-'Аля брехун, вигадували хадіси!" А Маруана ібн Саліма називали брехуном, вигадувати хадіси, імам Абу 'Аруба аль-Харані і ас-Сіджі. Див. "Тахзіб аль-Камаль" 27/393 і 31/486.
З цієї причини аль-Альбані назвав цей хадис вигаданим. Див. "Ас-Сільсіля ад-да'іфа" 321.
Також, прихильники правомочності проголошення азана і ік'ама в вухо новонародженого підкріплюють цю думку вчинком халіфа - 'Умара ібн' Абдуль-'Азіза, від якого передають, що коли у нього народжувалася дитина, він вимовляв слова азана в праве вухо, а слова ік'ама в ліве .
Це повідомлення згадав хафиз Ібн Хаджар і сказав: "Я не бачив у цих слів иснад. Його приводив Ібн аль-Мунзір ". Див. "Тальхис аль-Хабіру" 4/149.
Однак це повідомлення від 'Умара ібн' Абдуль-'Азіза наводиться в збірнику 'Абду-р-Раззак «аль-мусаннаф» (№ 7985) з безперервним існадом. Але це повідомлення недостовірне, оскільки в ланцюзі цього повідомлення присутній передавач на ім'я Ібрагім ібн Абі Яхья, якого звинувачували у брехні. Абу Хамам говорив про нього: "Я чув, як він лаяв деяких саляфов". Коли імама Маліка запитали про нього: «Чи є він надійним в хадисах?». - він сказав: "Ні! І в релігії теж ненадійний! "Імам Ахмад сказав про нього:" Він к'адаріт, джахміт, і все зло міститься в ньому ". Імам аль-Бухарі сказав: "Він к'адаріт і джахміт, його залишили Ібн аль-Мубарак і інші". Ібн Ма'ін і Абу Дауд сказали про нього: "Рафіду і брехун!" Див. "Тазкіра аль-хуффаз" 1/246.
І це і є всі аргументи, що стосуються питання проголошення азана і ік'ама в вухо новонародженого. І як нам стало ясно, немає нічого достовірного в Шаріаті щодо цього вчинку, і з цієї причини Ашхаб передавав, що імам Малік засуджував читання азана в вухо новонародженого. Див. "Ан-Науадір уа-ззіядат" 4/337.
Однак слід зазначити, що найперший хадис в цьому розділі від Абу Рафі'а, про виголошення азана в вухо новонародженого, є менш слабким з усіх хадисів на цю тему. З цієї причини багато імами, які висловлювалися щодо слабкості даного хадиса, говорили про бажаність цього вчинку, посилюючи його згаданими раніше хадисами даної глави.
Хафіз Ібн аль-Мулякк'ін сказав: "Ймовірно, цей хадис посилюється для них (ат-Тірмізі і аль-Хакіма) іншим шляхом і стає достовірним". Див. "Аль-Бадр аль-Мунір" 9/348.
Шейх аль-Мубаракфурі сказав: "Слова ат-Тірмізі:« На цей хадис спиралися », тобто на хадис від Абу Рафі'а щодо проголошення слів азана в вухо немовляти відразу після його народження. Якщо ти скажеш: «Як на цей хадис можна спиратися, якщо він слабкий? Адже в иснад хадісу 'Асим ібн' Абдуллах, як тобі відомо ». Я скажу: «Так, він слабкий передавач, однак хадис посилюється тим хадисом, який передається від аль-Хасана ібн 'Алі, нехай буде задоволений ним Аллах, який наводять Абу Я'ля і Ібн ас-Сунні» ". Див. "Тухфатуль-ахуазі" 5/109.
Імам аль-Байхак'і сказав: "Кожен мусульманин, у якого народилася дитина, незалежно від того, хлопчик це чи дівчинка, повинен віддати хвалу Аллаху і подякувати Йому за те, що Він вивів з його хребта потомство, яке буде звертатися за нього з благанням, зараховуватися до нього, поклонятися Аллаху і збільшувати число жителів землі, покірних Аллаху. Потім йому слід втілити щодо свого новонародженого два хадиса. Перший - проголошення азана в його вухо після народження, вимовляючи азан в праве вухо, а ік'ама в ліве. Другий - зробити йому тахнік за допомогою фініки або при його відсутності чим-небудь солодким ". Див. "Шу'аб аль-іман" 11/104.
Імам ан-Науауі говорив: "Сунною є проголошення слів азана в вухо дитини при його народженні, незалежно від того хлопчик це чи ж дівчинка". Див. «Аль-Маджму '» 8/442.
Імам Ібн аль-К'айім писав: "Сенс проголошення слова азана в вухо дитини полягає в тому, щоб першими словами, які почує дитина, були слова, возвеличувати Аллаха і свідчать про Його єдиновладним пануванні. Також відомо, що слова азана проганяють шайтана. Також в цьому вчинку є й інший сенс, а це заклик дитини з народження до Аллаха, Його релігії Іслам і поклонінні Йому одному ". Див. "Тухфатуль-Маудуді" 37.
Однак інші вчені вважали, що на дану тему немає нічого достовірного ні від Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), ні від будь-кого з числа сподвижників і саляфов. І говорили, що хадис Абу Рафі'а не може посилюватися згаданими хадисами на цю тему, оскільки ці хадіси не просто слабкі, бо в них є брехливі і вигадувати хадіси передавачі, як нам стало відомо. А для того, щоб слабкі хадіси посилювали один одного необхідно, щоб слабкість хадисів полягала в поганій пам'яті або помилки передавачів, але, ні в якому разі не в брехливості, лукавстві чи вигадуванні хадисів. Див. "К'ауа'ід ат-тахдіс" 90, "Шарх ан-нухба" 25.
Але якщо хтось все ж буде спиратися на хадис Абу Рафі'а і слова згаданих імамів, які говорили про бажаність проголошення азана в вухо новонародженого, то немає в цьому нічого порицаемого. І не слід за це засуджувати і звинувачувати мусульман в нововведенні, оскільки у цього вчинку є основа, хоч і слабка, але все ж є. А шейх Ібн Баз щодо проголошення слів азана в вухо новонародженого говорив: "Питання це широкий, і якщо хтось буде це робити, спираючись на дані хадіси, то немає в цьому проблем, а якщо хтось не буде цього робити, то і в цьому немає проблем ". Сл. "Фатауа нурун 'аля ад-Дарб".
Слід мудро і м'яко пояснювати, що все хадіси в цій темі недостовірні, і що вчинення цього не є встановленої Посланником (мир йому і благословення Аллаха) Сунною.