- Яке взаємодія і спілкування можливо з тими ж католиками і протестантами, серед яких - і це очевидний факт - багато хороших людей?
- Це питання є одним з каменів спотикання для частини сучасних православних християн. Тому ми зупинимося на ньому більш докладно.
Менталітет сучасних християн під впливом змін умов життя і зовнішньої інформації піддається руйнівній реактивному опроміненню і вже змінився в порівнянні з колишніми століттями.
Гуманізм вчить тому, що людина не має потреби в спокуту, в таїнствах віри і благодаті Духа Святого, а рятується власними чеснотами. Для гуманістів-християн Христос - не Спаситель, а еталон людини, і порятунок полягає в наслідуванні Христу. Саме поняття прабатьківської гріха. який переходить від покоління до покоління, гуманістів здається несправедливістю.
Один з відомих гуманістів прямо заявив: «Адам згрішив, а я при чому?», Тобто він вважає себе за народженням чистим від гріха.
Насправді людство являє собою генетичну єдність, де гріх Адама передається від батьків до нащадків. Святий Іоанн Златоуст висловлює таку думку: якщо ти не хочеш відповідати за гріхи праотців, то відмовся і від обітниць і благословень, даних ним, але в такому випадку ти відмовишся і від Месії - Христа Спасителя.
Сучасні гуманісти вважають віру в Церкву як єдиний шлях порятунку духовної гординею
Містичне сприйняття людства як множинності у єдності і єдності у множинності замінюється гуманістами принципом зовнішнього колективізму, а в справах віри - суб'єктивними поняттями про порятунок. Сучасні гуманісти, позбавлені почуття благодаті як свідчення істини, вважають віру в Церкву як єдиний шлях порятунку духовної гординею, дефіцитом любові і вузькістю мислення.
Тепер до гуманізму все більше домішується лібералізм, при якому гріх втрачає свою демонічну сутність, а любов Божа сприймається як терпимість до гріха, яка переходить в солідарність. Один з видних християнських гуманістів заявив: «Христос у всьому солідарний з людиною». Тоді навіщо потрібно було Розп'яття?
Принцип апокатастасіса - обов'язкового і неминучого повернення до первісного стану - породив реабілітацію орігенізма. який вважає, що гріх - це тільки затримка в дорозі до Бога і відстрочка часу в країні вигнання, а потім все істоти, в тому числі сатана і занепалі ангели, повернуться в божественну плерому (повноту). Це вчення, яке суперечить Євангелію, відкинуте і прокляте Церквою, стало все більш явно звучати в творах сучасних модерністів.
Церква - не союз, а єдність
Тепер я хочу торкнутися питання про Церкви. Церква - не союз, а єдність: не може бути союзу церков, заснованого на угодах і деклараціях, а існує тільки єдність в Істині.
Догмати, молитви і таїнства Православної Церкви, з'єднані з навчаннями і обрядами інославних конфесій, являють собою з'єднання істини з брехнею, то це неправда.
Сакральне єдність з інославними і іновірцями для нас неможливо
Однак Православ'я не вимагає самоізоляції в області людських взаємин. Ми можемо мати з інославними і іновірцями цілком добрі відносини і дружнє спілкування, але сакральне єдність з ними для нас неможливо, інакше ми вступимо в область гуманістичних ілюзій і відступимо від своєї віри, що не принісши користь людям інших конфесій і релігій. Церква - це духовна єдність, тому загальна молитва з неправославними з'явилася б для нас протиріччям цього містичного єдності і стала б не тільки порушенням церковних канонів, а й гріхом проти самих інославних, яких ми, самі того не бажаючи, зваблювали б помилковою надією єдності і порятунку поза Православ'я.
Що стосується добродійних іновірців, то по справедливості Божої за своє добро вони отримають якусь нагороду і розраду, але вони позбавлені найголовнішого: Бог не є внутрішнім фактором їхнього буття.
- Як взагалі привести до Христа «хорошу людину»?
Якщо людина не прагне очищати своє серце від пристрастей, то він виявиться всередині порожнім, і цю холодну порожнечу відчують ті, до кого він звертається до вчення про християнську віру
- Для цього самому треба стати «хорошою людиною», воцерковити себе, намагатися здобути благодать Божу і своїм життям показати приклад віри і чесноти. Тоді буде видно, як впливати на душі інших людей, як знайти ключ до їх серця. Загального рецепта тут немає, але треба пам'ятати, що привести душу до Христа можна тільки через дію благодаті. Учні Христа не відрізнялися ораторським красномовством чи знанням філософії, проте своїм простим словом, сповненим благодаттю, творили моральні чудеса: звертали сотні і тисячі людей до Христа. Люди, спілкуючись з ними і слухаючи їх, як би входили в світлове поле благодаті, відчували її дію в своїх серцях, яка відкривала для них невідомий духовний світ. Якщо людина не прагне очищати своє серце від пристрастей, перебувати в молитві, виконувати волю Божу, то він виявиться всередині порожнім, і цю холодну порожнечу відчують ті, до кого він звертається до вчення про християнську віру. Якщо людина не здобуває благодаті, то ні красномовство, ні оснащеність в мирських науках і навіть знання текстів Святого Письма не допоможе йому оживляти серця людей і тим самим дослідно свідчити їм про істинність християнської віри.
- Кого привести простіше: того, хто далеко від істин віри (як наприклад, мусульмани чи язичники) або ж того, хто вже вірить у Христа, але має невірні догматичні погляди (як наприклад, католики і протестанти)?
- Зазвичай ми називаємо людей, віруючих у Христа, християнами, до якої б конфесії вони не належали і яких би догматів не сповідували. Але якщо ми подивимося на це питання більш глибоко, то побачимо, що Христа можна пізнати тільки через благодать Духа Святого, носієм Якого є Церква. Світло благодаті діє на дух людини і освячує його душу. Крім спокутування для порятунку необхідно було ще зішестя Духа Святого і продовження П'ятидесятниці в Церкві.
Ті, хто опинилися поза ковчега під час всесвітнього потопу, однаково загинули незалежно від того, де були
Не можна сказати, хто ближче або далі від Православ'я - це будуть тільки зовнішні вимірювання. Ті, хто опинилися поза ковчега під час всесвітнього потопу, однаково загинули незалежно від того, де були: далеко чи близько нього. Сучасні модерністські погляди про часткову благодаті, яка нібито знаходиться в інших конфесіях, не відповідає вченню Церкви. Не можна бути частково врятованим або частково освяченим; тут є дві можливості: бути чи з Істинним Христом, Який відкривається в Дусі Святому, або з помилковим Христом, образ якого створено людським розумом і емоціями.
При переході з іноверія або інослав'я в Православ'я людина по церковному чину повинен перед хрестом і Євангелієм зректися від помилок своєї колишньої релігії, а побачити ці помилки легше язичника, ніж католику або протестанту. Сучасні гуманізм і лібералізм вчать про рятівну всіх конфесій і навіть віросповідань. Прикладом такої моральної й віросповідні індиферентності є модернізм з його вченням про порятунок. Тому в даний час говорити про єдину можливість порятунку в Православної Церкви стає ознакою поганого тону, фанатизмом і приниженням людини іншої віри.
Мені здається, що легше перетворити на Православ'я іновірця, ніж інославного, а найважче - православних фарисеїв, а також модерністів, які постійно шукають компромісів між вченням Христа і духом богоборчого і розбещеного світу.
Архим. Рафаїл (Карелін)
Архімандрит Рафаїл (Карелін)
В останні століття збільшився тиск католицизму і протестантизму. Яка з цих єресей страшніше для православних?
Архим. Рафаїл (Карелін)
Архімандрит Рафаїл (Карелін)
Головне догматичне пошкодження розуму сучасних християн - це втрата святоотеческого розуміння Церкви як берегині істини, Священного Передання і Священного Писання.
Архим. Рафаїл (Карелін)
Головним недугою теперішнього часу я вважаю брехня і нещирість, які стають стилем життя сучасної людини.
Скільки я бачив хороших і прямо трохи ні доброчесних невіруючих або мусульман, наприклад. Але завжди адже залишається відкритим питання порятунку душі, Бога, вічності. Це як мати батька, батька, наприклад, старого або бідного або п'є, але тим не менше це твій батько, чужий тато тобі батьком не буде, яким би хорошим чоловіком він не був. Ми не будемо з цими "хорошими" у вічності, а будемо з убогими своїми братами православними стояти праворуч Престолу Божого. Це полюбому доводиться тримати в голові.
Бог дав шанс Адаму, але той відмовився, коли не став каятися перед Богом. Для Бога цей крок Адама і Єви стали настільки неприємні через усвідомлення того, що Адам втратив до Нього любов, і їх серцевий вибір не був на стороні Бога. Відсутність любові стало властивістю Адама і Єви, яке носять навіть діти. Тепер, у нас стоїть завдання відчути свою гріховність, читай нелюбов. Виявляється, неможливо припинити грішити! Завжди є щось всередині, що змушує щодня відпадати від Бога - то чи в думках, чи то в словах, чи то в справах. Наша неміч перед гріхом неймовірна - сила волі тут не допомагає. Святі отці йшли зі світу, але навіть в пустелі боялися Суду Божого. Бог простягнув нам руку ще раз - через мученицьку смерть Христа показав, що готовий віддати Себе в жертву за наше повернення. Аби нашу довіру Йому, наше постійне покаяння Йому, наше визнання помилки Адама, що пронизує дух і тіло кожного, стали супутниками нашого земного життя. Наш усвідомлений і серцевий відмова від гріха не робить нас святими - ми зіпсовані за своєю природою, але дає нам невеликий шанс через любов повернутися до Отця Небесного. Саме Церква - дверцята до цього шансу. Христос же сказав про дітей краще, ніж про дорослих, так як діти не мали великого списку не розкаявся гріхів, наявного у батьків.
Для мене протиріччя первородного гріха і безгрішності дітей було вирішено зовсім недавно. Якщо перевести в площину розуміння людьми, то первородний гріх це наша природа. Цей гріх притаманний кожному, навіть дитині, і він проявляється в будь-який час життя людини. Корінь його в наявності поняття "Я", і в нашому внутрішньому прийнятті цього "Я" як самому унікальному і особливому явище. "Я", поєднаний зі свободою волі, дарованої від Бога, перетворює нас в руйнівників. Дайте волю дитині, і він буде пізнавати те саме Адамове дерево життя до тих пір, поки не спалить або НЕ розламає весь будинок. Але волю дитини обмежують дорослі, зберігаючи мир навколо нього і його самого. Воля дорослих обмежується законом, ризиком бути вигнаним і позбавленим свободи волі. Коли Адам був з Богом, в ньому свобода волі і "Я" проходили через призму волі Божої. Тобто, він міг вибирати що завгодно, але свідомо не хотів робити вибір наперекір Богові маючи до Бога справжню любов і довіру. Бог, маючи любов до Адама, не міг його обмежити у виборі, залишивши навіть дорослому і розумному, можливість спалити будинок.
Виходить, якщо є "первородний гріх" то і народжуються немовлята вже грішні? А як розуміти "Пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже"
Чи можливо буття християн на в сучасному житті компромісним навіть серед своїх близьких далеких від віри. Адже часто життя християнськи вис тавляется напоказ. Це теж прелесть.Поетому доводиться слідувати більшості хоча подумки ти вже себе не відриваєш від бога. церкви таінств.Лучше це зберігати в собі не нав'язуючи нікому своїх таємних думок?
Дай Бог, зустріти людину в ньому Дух Божий! Тоді, по слову Святих Отців, як від однієї свічки запалюються інші свічки, так і від такої людини запалюється віра в інших людях. Не знаю, чи правильно я зрозуміла прп. Серафима Саровського, але він своїм Дивеевский сестрам сказав, що шукав їм людини, та не знайшов. Тобто того самого, - носія Духа Святого. Приблизно так само висловився і свт. Ігнатій, шукав по всій Росії, а знайшов тільки одного. Мовляв немає зараз духівників, рятуються писаннями древніх, але цей шлях сповнений спотикання.