У Григорія Синаїта зустрічається поняття «трепет», як духовне і фізичне збудження.
Григорій Синаїт (Про безмовності в молитві): «Трепет має різноманітні відтінки: один - від гніву, інший - від радості, наступний - від плотської пристрасті (коли внаслідок надлишку крові біля серця, як кажуть, відбувається кипіння), інший - від старості, так само від гріха або принади, інший - від прокляття, полеглого на людський рід через Каїна ».
Батьки визначають ознаки трепету:
Григорій Синаїт (там же): «Трепет (за природою своєю) буває не у всіх однаковий. Його ознаки двоякі: по-перше, трепетний захват у великій радості і сльозах, якими благодать втішає душу; по-друге, непомірне розпалені, гордість і пекуче душу жорстокосердість, що збуджує члени (тіла) до співжиття або до фізичної залежності і любові і викликає розпуста через згоду душі з мріями ».
Як бачимо, позначена різниця в ознаках: духовні почуття - радість і сльози, що приносять розради і тишу, і при принади - на противагу - збудливу розпалені тіла, підвищена негативна емоційність і блудне мріяння.
Отже, тілесне збудження буває від людського єства і від ворога. Зверніть увагу, що при діях Святого Духа, таких розпалених збуджень бути не може, тому що тіло не відчувається взагалі (зокрема, при одкровеннях, видіннях або веденні) або можуть бути приємні відчуття в області серця (при дії втішною благодаті, або молитві, або при особливому дії Божим, або молитва за любові до Бога, про що буде сказано нижче ), а не у вигляді підвищення кров'яного тиску і роботи мускульної системи.
Григорій Синаїт (там же): «(при дії сили вогню Духа) тимчасово умертвляє тілесне рух».
Що стосується людського єства, то батьки вказують причину і наслідки таких проявів.
Феофан Затворник (Листи про духовне життя, п.14): «Але можуть бути в тілі роздратування більш внутрішні, і саме, під час розумного діяння або уваги собі в серце. Під час навички розумної в серці молитви Кo Господу, разом зі збиранням уваги в серці, радять обмежувати кілька дихання і зводити до грудей напруга м'язів, вважаючи це не существенною необхідністю, а пристосуванням тіла до розумному укладення. І саме по собі, по зв'язку душі з тілом, розумне напруга повинна впливати на серце, а тим більше при сказаному пристосуванні. Воно показується незабаром в крові, а від крові переходить на нерви. Роздратування, що відбувається при цьому, приємно, і недосвідченими, які майже всі початківці, може бути і буває шановане наслідком, необхідно наступним за дією благодаті в серці. Цієї думки досить, щоб не тільки не відхиляти, але і посилювати сказане роздратування. Тут нічого поки немає поганого і небезпечного, крім того неправого думки, що це є дія благодаті. Але що далі виходить? У крепкотелих все тим і обмежується, але наступні досліди він напучував їх, що це справа просто і природно, і вищого походження йому приписувати немає підстав. Але є слаботелие, нервові, у яких згадане роздратування входить глибше в нерви і починає відбиватися в м'язах; відбуваються легкі руху, теж приємні, які, посилюючись, переходять в помітні трясіння. Якщо не зупинити цього на перших порах, трясіння почне супроводжувати кожне поглиблення розумної молитви в серці; а зміцнівши і заглибившись, почне в деяких особах, переходити в конвульсії, падіння, в рід непритомності, з піною з рота і скреготом зубів. І ось тремтячі конвульсивні молельщікі! На заході були і є цілі суспільства таких молельщіков. Молитва при цьому йде своєю чергою, або може йти і бути дуже глибший, а трясіння, конвульсії і навіть падіння - теж своєю чергою. (Я пояснюю таким чином незвичайні стану тіла у Василіска, - людини суворої життя і великого молитовника. Про те, що з ним бувало під час молитви, ходить по руках рукопис). Де доходять до цього через незнання і простоті, там, може бути, це бездоганно - морально, якщо тільки не триматися тієї думки, ніби тут виявляється особливе дію благодаті. Але інші схильні до химерних. захоплюються тільки наслідуванням, і привчають себе до самотрясеніям і без молитовних заглиблень; це жертви дурості людської і порожнього бажання займати собою дозвільних глядачів ».
(З п. 20): «На заході багато було подібних явищ ...».
(Далі із.п.14): «Вважаю, втім, що у нас все такого роду явища, - і пробачливі, - і вкрай рідкісні, і згадувати б про них не слід було, при промовах про умову молитву, щоб не охолодити старанності до цій молитві, порушивши побоювання. Довелося до слова, і буде розкрита тільки до відома ... »
При особливому дії благодаті у святих збуджується молитовний дух і відбувається солодке поглиблення в молитву, або посилене тверезість при молитві за думками.
Феофан Затворник (Листи про духовне життя, п.20): «Церква Божа православна в усі часи представляла зразки великих святих і високих молитовників; але в ній не було і немає цих потворних породжень саморобного розпалені крові. Бували прояви надзвичайних дій благодаті в вибраних Божих, але вони завжди були мирними, і, світом осіняючи тих, які відчували ці дії, поширювали і навколо світ. ... Як тримали себе молитовники тверезницькі в церкві - на це є вказівки. Один з батьків каже: «коли знайдеш, де серце, і навикнешь збиратися в ньому, тоді вже будеш робити там і молитвословие, і богомисліе, і читання, і будь-яка інша духовне вправу.» У іншого читаємо: «якщо співаєш з учнем, то він нехай читає псалми, а ти, серцю слухаючи і молячись, Стережися, і силою молитви відганяй все думки, що йдуть від серця твого, і речові і розумні ». Судячи з того, можна здогадуватися, що, під час служб церковних, вони разом з іншими неразвлеченно молилися, Господу, і пісням слухаючи, і Господа розумно стоячи перед ».