(За творінь Святих Отців Церкви)
Виникає питання - чому така потреба у видовищах, чому прагнення до розбещеності, до приспання себе наркотиками? Від чого біжить людина? Від себе самого, від внутрішньої порожнечі, яку йому нічим заповнити?
Невгамовної крик натовпу: хліба і видовищ - чувся вже тисячоліттями. І видовища давно з'явилися в світі, а ось в наше століття проникли, завдяки сучасній технології з вулиці в інтимність сім'ї. І здається, що сховатися від них немає ніякої можливості. Якої шкоди вони можуть принести душі, для цього добре і корисно звернутися до повчання Святих Отців Церкви. Що ж вони говорили про видовища?
Християнство стало в світ як проповідь про вищу чистоті і святості. А тому Церква в стародавні століття стежила за звичаями і за життям людини особливо уважно. Тому не дивно, що видовища в язичницькому суспільстві привернули увагу Отців Церкви. Видовища тоді служили для втіхи розбещеного народу язичницького, а пізніше залишилися в спадок і християнському світу, особливо в великих містах.
Ось що пише про це святий Кирило, архиєпископ Єрусалимський: "Гординя сатани є всякі шалені видовища і кінські бігання, лову з псами і всяка така суєта, від якої позбавитися благаючи Святий пророк глаголить до Бога: Відверни мої очі, щоб не бачили суєти; оживи мене на дорозі Твоїй (Пс. 118: 37). Та не буде пожадане для тебе видовищне шаленство, де ти побачиш нахабства блазнів, вироблені з безсоромністю і з усяким непотребством, побачиш шалені жінкоподібних чоловіків плясания. Та не буде пожадане тобі також безумство, тих, які в лові зраджують себе звірам для примхи своєї окаянної утроби. Такі, щоб догодити своєму череву стравами, самі по справедливості бувають їжею звірів неприборканих. А правильно сказати, вони для свого черева, яке бог їх (Фил. 3:19), власне життя свою занапащують через єдиноборство. Тікай і кінських ристання, видовища несамовитого, який вбиває душі: бо все це гординя диявола є ".
Думка про невідповідності з гідністю християнина відвідувати видовища розкриває Тертуліан. З почуттям глибокого обурення він говорить про сценічних виставах його часу.
Наведемо його слова: - "Ймовірно чи, щоб християнин (утікач - він не хоче визнати і християнином того, хто відвідував театр) дійсно думав про Бога в такий час і в такому місці, де ніщо не нагадує йому присутності Його? Адже, нам наказано відрікатися від всякого роду нечистоти, стало бути, для нас повинен бути замкнений і театр, який становить так сказати видовище безсоромності, де нічому іншому не можна навчитися, як тільки тому, що повсюдно не схвалюється ".
Цікаві його міркування про те, що видовища шкодять зібраності духу. - "Бог велить нам шанувати Св. Духа нехай буде зо всякою покорою, лагідністю, з довготерпінням, терплячи один одного, пильнуючи зберігати єдність духа в союзі миру (Еф. 4: 2-3), кажучи: всяка прикрість, і гнів, і лють , і клич, і хула, так візьметься від вас з усякою злобою. Яким же чином узгодити всі це з видовищами, тривожними і так сильно возмущающими дух наш? Де задоволення, там і пристрасть, без чого будь-яке задоволення неприємно, а де пристрасть, там і змагання, без якого будь-яка пристрасть неприємна. Всі сварки, суперечки, гнів, засмучення і всі подібні пристрасті, нічого спільного не мають з обов'язками нашої релігії. Душа повинна уникати сум'яття, хвилювання, всього що збуджує душу треба уникати. Будь-яка метушня неподібні християнину. Спокій же духу досягається світом і видаленням від суєти ".
Християнський письменник початку IV століття Лактанцій пише: - "Я не знаю видовищ боїв. Комедія часто представляє розпусних молодих дівчат. Чим з великим мистецтвом і приємністю поети описують ці заворушення, тим глибше думки їх вкорінюються в розум, і тим сильніше їх помилки впечатлеваются в пам'яті. Представляючи уявні розпусти, вони навчають творити їх дійсно. Жадання, що входить скоріше через очі, ніж через інші почуття, возжигается в їх серці ". "Отже, - робить висновок християнський вчитель, - треба уникати всякого роду видовищ, щоб вони не вселяли неспокійних хвилювань в душі і щоб принади хтивості не відволікали нас від служіння Богу і від виконання добрих справ".
Також церковні Отці і письменники IV і V століття говорять про театр з таким же обуренням.
Наведемо слова св. Василія Великого. За його думці, театр є - "училище розпусти". Цікаві його слова, які нагадують нам наші дні. Він каже: - "Є міста, в яких жителі з глибокого ранку до самого вечора насичують погляди всякого роду уявленнями і скільки не слухають якихось нескромних і неблагопристойно пісень, від яких в душах зароджується багато безсоромності, проте не можуть їх почути. Навіть багато шанують таких людей щасливими, тому що вони, залишивши торгівлю або заняття ремеслами, необхідними в житті, в неробстві і забавах проводять визначене ним час життя (дане, звичайно, для порятунку душі!) ". Також говорить і св. Кирило, звертаючись до новонаверненому християнину: - "Не будь пристрасним любителем видовищ, де побачиш непристойне, вироблені з безсоромністю, і шалені танці. Пристрасть до видовищ є гординя диявольські ".
Сильні викриття св. Іоанна Златоуста, коли він говорить проти видовищ і саме театру. Він бачив, що християни все більше і більше захоплюються театром і розумів шкоду принесений ними душі людини. Він вказував на шкідливу дію, принесене від вражень театральних. Св. Іоанн говорить: "А Я кажу вам, що всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці (Мт. 5:28). А що, якщо я, скажеш, буду дивитися не щоб бажати? Але як ти можеш переконати мене в цьому? Хто не утримується від того, щоб дивитися, але докладає до цього таку пильність, той може після споглядання залишатися чистим? Хіба тіло твоє - камінь? Хіба воно - залізо? Ти наділений плоттю людської, яка швидше за соломи запалюється від похоті. Чи не звідси смерть цнотливості? Чи не звідси розірвання шлюбів? Чи не звідси заворушення в будинку? Чи не звідси безглузді неприємності? Тому-то я сумую і мучуся, що ви приходите звідти, отримавши таку заразу і за мале задоволення накликаєте на себе невпинну муку. Справді ще перш геєни і тамтешнього муки, ви вже і тут піддаєте себе крайнього покарання. Чи не крайнє чи, скажи мені, мука живити таку хіть, постійно займатися, скрізь носити з собою вогонь нікчемної любові і докори сумління? Як ти приступиш до порогу цього святилища? Як доторкнешся до небесної трапези? "
Цікаві слова св. Кипріяна про захоплення кінськими стрибками. Він не може не надивуватися, яким чином таке нікчемне справа може так цікавити розумної людини і особливо християнина. "Скільки порожнечі в цих змаганнях? - пише він.- Сперечатися з за квітів, сперечатися в бігу на колісницях, радіти, що кінь був швидкий, журитися, коли він був дуже ледачий, вивчати віки, яке у всьому цьому пусте заняття!"
Чи не залишає поза своєю увагою видовища і св. Григорій Ніський. Він пише: "Ця наша життя, любляча насолоди тіла, користується почуттями, як своїм знаряддям, підпорядковуючи їм і душу. І хто зараз так обдарований, так піднесений, так розсудливий, щоб зміг уникнути будь-якої скверни пороку? Хто без гріха оком, хто невинний слухом? Хто чужий цього скотинячого втіхи гортані? Хто чистий від дотику до гріха дотиком? Кому невідома ця пропонована Св. Письмом загадка: - взиде смерть крізь вікна (Єр. 9:21) (під вікнами маються на увазі - почуття) ". І попереджають святі Отці, що з появою прагнення до задоволень, насолод, увійшли в природу людини і біль і страждання. Бо страждання це продукт насолоди або свого або наноситься іншому. Людина ж прагне до насолод, до розваг, і відкидає біль, а одне без іншого неможливо.
Звідки ж з'явилося це прагнення, ця жага видовищ, потреба розваг і насолод?
І сказав Господь Бог: "проклята через тебе земля! в скорботі будеш їсти з неї в усі дні життя твоєї ... в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий; бо ти порох, і до пороху вернешся.
Отже, шлях людини на землі - це шлях праці і покаяння, надії на повернення в рідну домівку. Звідки ж з'явилося це прагнення, ця жага видовищ, потреба розваг і насолод?
Вигнання з раю - вигнання з душі божественної благодаті, створило, за словами Святих отців, в ній страшну порожнечу. Була там духовна радість, спілкування з Богом, вона зникла і утворилася темрява і порожнеча. Людина захворіла духовно, а потім душевно і тілесно, Святі Отці пишуть, що було заповідано - праця і молитва - необхідна для відновлення духовного здоров'я, виявилися не під силу людині. Вони не змогли заповнити пустоти, а вона як нестерпний гніт терзала душу. Ось видовища, що служили для втіхи почуттів, і повинні були заповнити порожнечу внутрішнього життя людини. Йому здавалося, що в цих розвагах він зміг би хоч на коротку мить забутися, відвернути себе від важкої порожнечі душі.
Наше століття ще страшніше. Він втратив релігійний дух взагалі. Він відокремився від християнської релігії і пішов в безрелигиозную, безбожну порожнечу. Сучасне мистецтво стало игралищем вульгарних і часто порочних людських пристрастей. Глядач вимагає тільки приємного, ефектного, яскравого, небувалого, що розпалює, п'янкого, вражаючого ... Так з'являються хворі покоління, з хворим збоченим смаком, загибель яких неминуча ...
Але, а що Святі Отці радять замість видовищ, театру, цирку ... Вони вселяють звертати увагу на видовища, великі і повчальні, які доставляє нам Божий світ, природа. За вченням св. Кипріяна - чисте насолоду видовищем природи - ось театр для християнина. Він каже: "Християнин, якщо тільки забажає мати набагато кращі видовища, він має справжні і цілком корисні задоволення. Він має перед собою ту красу світу, яку можна бачити і дивуватися їй. Нехай він дивиться на сходження і заходження сонця, які поперемінно повертають дні і ночі; на коло місяця, своїм зростанням і шкодою позначає протягом часів; на сонми блискучих зірок, постійно з висоти виливають світло з надзвичайною удобоподвіжностью; нехай споглядають врівноважену товщу землі з її горами і безперервно поточні річки з їх джерелами, великі моря з їх хвилями і берегами, постійний, з найбільшою співмірні розпростертий всюди повітря, все оживляють своїм благорозчиненням, і у всіх цих частинах природи нехай споглядає мешканців - птахів в повітрі, у воді - риб, і на землі людини. Який театр, побудований руками людини, може зрівнятися з цими справами? Нехай він буде побудований з великих куп каміння, але гребені гір вище його, нехай стелі сяють золотом, але блиск зірок абсолютно затьмарює їх ". Ось відповідь св. Батька тим, хто сказав би що не можна ж проводити життя без будь-яких задоволень!
Св. Василій Великий пише, що милування навколишньою природою не тільки приносить задоволення, але і дає повчання.
"Одна травичка або одна билина достатня зайняти всю думка твою розглядом мистецтва, з яким вона зроблена.
Якщо сонце так прекрасно, що їм не насичується зір: то яке ж по красі Сонце правди?
Якщо видиме так прекрасно, то яке невидиме? "
"Весь світ є єдина краса, тому що єдиний верховний Мудрець створив його". Тому, закінчимо словами св. Іоанна Кронштадтського: "Тлінна, часу не будемо надавати перевагу нетлінного вічного".
Публікується за вид.