Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) СКАЗАВ: "здобуває знання, ТОМУ ЩО ЦЕ - богобоязливий, ПРАГНЕННЯ ДО НИХ - ЦЕ ПОКЛОНІННЯ (ибадат), ОБГОВОРЕННЯ ЇХ - ЦЕ СЛАВОСЛІВ'Я (тасбіх), розпитати, ПОВ'ЯЗАНІ З НИМИ, - ЦЕ ДЖИХАД, НАВЧАННЯ ІМ незнаю - ЦЕ милостиню (садака), ПЕРЕДАЧА їх гідно - ЦЕ ДІЯННЯ, ЩО НАБЛИЖАЄ До Аллаhа. ЗНАННЯ окреслює межі між дозволеним (халяль) і забороненого (харам), ВОНИ - світло на шляху В РАЙ, РОЗВАГИ ПРИ САМОТНІСТЬ, ДРУГ НА ЧУЖИНІ, ТВІЙ СОБЕСЕДНИК, КОЛИ ТИ ОДИН, ПРОВОДНИК В РАДОСТІ І ГОРЕ, зброї Е ПРОТИ ВОРОГІВ І ТВОЄ УКРАШЕНИЕ СЕРЕД ДРУЗІВ.
Про заборону в ісламі
Лексичне значення слова «риба» (лихварство) - це «збільшення, множення». В ісламському праві «риба» означає позичання людиною грошей або майна і збільшення капіталу за рахунок того, що боржник виплачує додаткову суму (відсоток) до основного капіталу. Причому ця додаткова частина до основного боргу може виражатися або в грошах, або в майні, або в якихось послуги або можливості.
Наприклад, якщо людина дає своєму сусідові 50 кілограмів борошна з тим, що той через тиждень повинен повернути вже 100 кілограмів, то це буде «риба». Нерівний обмін однорідних товарів теж потрапляє під визначення «риба». Наприклад, якщо людина обміняє 20 кілограмів низькосортних абрикосів на 10 кілограмів першосортних, то це також «риба». Наведемо випадок з життя сподвижників. Якось раз Білаль (радийаллаху Анхуа) обміняв дві заходи низькосортних фініків на одну міру першосортних з тим, щоб віднести їх Пророку (саллаллаху Алейхем ва Саллі). Коли Пророк (саллаллаху Алейхем ва Саллі) дізнався про це, то сказав: «Горе тобі! Адже це риба! Не роби так! Якщо хочеш (хороших) фініків, то продай свої і на виручені гроші купи ті, що тобі до душі »[1]. У хадисі міститься попередження, що навіть при обміні однорідних товарів потрібно стежити за тим, щоб не допустити «риба». Всевишній Аллах у сурі «аль-Бакара» забороняє риба і вказує на те, що вона входить в число тяжких гріхів:
الذين ياكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
«Ті, які беруть лихву, повстануть [в Судний день], як повстане той, кого шайтан своїм дотиком звернув на божевільного. Це їм в покарання за те, що вони говорили: «Воістину, торгівля - те саме, що і Лихва». Але торгівлю Аллах дозволив, а лишок заборонив. Якщо до кого-небудь [з лихварів] прийде напучування від Аллаха, і якщо він надійде згідно з цим увещеванию, то йому проститься минулі його гріхи. Його справи належать Аллаху. А ті, хто стане [знову давати в ріст], - мешканці пекельного полум'я на вічні часи »[2]. Всевишній Аллах прирівнює людей, все життя займаються лихварством, біснуватих, буйними божевільними, яких можна тільки пожаліти. Всевишній Аллах у сурі «аз-Зільзаль» говорить, що будь-яке діяння, будь то добре чи погане, не залишиться без відплати:
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
«Хто б не зробив добро - [хоча б] на вагу порошинки, він знайде [відплата за] нього.
В аяті ясно вказана причина того, що люди, все життя займалися лихварством, в Судний день будуть являти собою жалюгідне видовище. Ті, хто займається лихварством, не тільки продовжують робити те, що заборонив Аллах, але ототожнюють торгівлю з лихварством, кажучи: «торгівля - те саме, що і лихварство», бажаючи надати торгівлі статус заняття, забороненого Аллахом, викликаючи тим самим гнів Аллаха. З точки зору отримання вигоди, торгівля і лихварство на перший погляд нічим не відрізняються, тому що і там, і тут присутня матеріальна вигода. Але головне - це не сам факт отримання прибутку, а то, як це відбувається. В Ісламі торгівля дозволена. Сам Пророк (саллаллаху Алейхем ва Саллі) займався торгівлею і був відомий своєю чесністю і надійністю. Пророк (саллаллаху Алейхем ва Саллі) говорив: «9/10 прожитку - в торгівлі» і радив мусульманам чесно займатися торгівлею. Але в багатьох хадисах він заборонив лихварство. Тому що в торгівлі вигода пов'язана з ризиком. Людина може повернути свої гроші з вигодою, але може і збанкрутувати.
У торгівлі потрібно докладати зусиль, працювати і чесно заробляти гроші. У той час як в лихварстві вигода гарантована. Власники капіталу, даючи в борг або надаючи кредит, потім повертають собі гроші в більшому розмірі, що неправедно і несправедливо.
يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم
«Аллах викорінює лихву і заохочує милостиню. Аллах не любить нікого з невдячних грішників »[4].
Колишніми релігіями лихварство, як спосіб обману і несправедливої наживи, було теж заборонено. Всевишній Аллах позбавляє прибуток, отриманий від лихварства, благословення (Баракат). Те, що заборонено Всевишнім Аллахом, не несе блага (Баракат). Система, заснована на лихварстві, приречена на крах. Ми бачимо, як сьогодні компанії та фінансові корпорації, що заплуталися в мережах лихварства, стрімко рухаються до неминучого економічного краху. Як приклад можна привести безліч збанкрутілих фірм і розвалену економіку деяких країн, які взяли кредит в МВФ, але не змогли виплатити відсотки і оголосили про свою фінансову неспроможність. Всевишній Аллах у сурі «аль-Бакара» говорить:
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
الربوا ان كنتم مؤمنين
«О ви, які увірували! Бійтеся Аллаха і, якщо ви увірували, вибачте ту лихву, що перш належала вам »[5].
В аяті пропонується тим, хто дав в борг гроші під відсотки і бажає отримати їх разом з основним боргом, не брати відсотки, а задовольнятися отриманням основного боргу.
Причина послання вищенаведеного аята дуже цікава. У риваятах йдеться, що до прийняття Ісламу Халід бін Валід і Аббас (радийаллаху анхума) дали деяким людям зі свого племені гроші в борг під відсотки. На момент послання аята накопичилися відсотки з боргу, і їм належала досить велика сума. Коли був посланий аят, Пророк (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав: «Знайте, що принцип давати в ріст і брати гроші під відсотки був до Ісламу (в джахіліййі). Аллах заборонив це. Тепер я не дам Аббасу (радийаллаху Анхуа) можливості отримати його відсотки »[6]. Тим самим він заборонив лихварство і оголосив будь-який вид неправедних доходів забороненим.
У риваятах від Ібн Масуда йдеться, що Пророк (саллаллаху Алейхем ва Саллі) прокляв кожного, хто дає і бере гроші під відсотки [7].
Вираз в аяті «якщо ви увірували» досить символічно. Люди і суспільства, які дійсно вірять у Всевишнього Аллаха, підкоряться Йому беззаперечно, навіть якщо Його приписи суперечать їхнім економічним інтересам. Найгірше суспільство - це в якому свідомо порушуються заборони Аллаха.
Про лихварстві Всевишній Аллах говорить в сурі «аль-Бакара»:
فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم
رؤس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
«Якщо ж ви не простите, так знайте, що Аллах і Його Посланник будуть проти вас. А якщо вибачте, то вам залишиться ваше початкове надбання. Виставляти свою свавілля, тоді і над вами не здійсниться свавілля »[8]. У цьому аяті йдеться, що ті, хто вважає лихварство дозволеним, оголосили війну Аллаху і Його Пророку (саллаллаху Алейхем ва Саллі), і що на цій війні вони - перша мета. Разом з тим, Всемилостивий Господь обіцяє пробачити тих, хто відійшов від цього гріха і щиро покаявся.
Лихварство - це система несправедливої наживи, підриває підвалини суспільства, і тому будь-яка його форма заборонена Аллахом. У цьому питанні, як і в питанні споживання алкогольних напоїв, не існує понять «мало» і «багато». Ті, хто вважає, що аяти і хадіси їх не стосуються, тому що вони беруть лише невеликий відсоток, обманюють лише самих себе.
МУДРІСТЬ ЗАБОРОНИ лихварство
Так як лихварство - це система, заснована на принципі отримання грошей з грошей, вона захоплює нужденних людей в капкан. Банки і власники капіталу, що дають людям гроші в кредит, тим самим захоплюють їх в болото виплат і відсотків, з якого ті, швидше за все, не зможуть вибратися. Ті, хто спокусився привабливою перспективою кредиту, подібно миші, що потрапила в мишоловку, потраплять в безжальні лещата процентних виплат і можуть втратити все. Зрештою, людина може втратити будинку і всього, що йому дорого, що пішли на погашення заборгованості. Однією з мудростей заборони Ісламом лихварства є захист людей від прихованих капканів, які очікують їх. Тому що в Ісламі є принцип «не завдавати і не отримувати шкоду».
Хоча здається, що лихварство і подібні системи впливають тільки на економічний стан і матеріальне благополуччя, насправді вони підривають моральні підвалини суспільства. У таких суспільствах зазвичай присутні жадібність, заздрість, деспотизм, що заважає людям жити в мирі та злагоді. Кожен думає, що не вибути з цієї гонки і не бути викинутим, а це несе безліч проблем психологічного характеру. Тому, що велика частина суспільства загрузла в болоті виплат, люди, щоб позбутися від тяжіє боргу і стресів, перестають звертати увагу на моральні аспекти, пов'язані із заробітком грошей і вважають, що всі способи хороші. У той час як основу ісламського суспільства складають братство, совість і справедливість. Суспільство, позбавлене цієї основи, приречене на матеріальний і духовний крах, за яким стоїть лихварство.
3. Лихварство ставить заслін використанню людських ресурсів і заважає інвестуванню.
4. Лихварство ставить під загрозу незалежність держави.
Держави, які планують підняти свою економіку за рахунок лихварства, врешті-решт, зазнали економічний крах. У лихварстві і похідних від нього системах користає лише одна людина або невелика група людей, тоді як інші перетворюються в боржників. Надалі, якщо боржники не мають можливості розплатитися вчасно, знову беруть кредит і ще більше грузнуть в цьому болоті. Подібне положення порушує економічну стабільність в суспільстві. Це, в свою чергу, призводить до того, що держава, яке зазнало втрат свою політичну і економічну силу, починає брати гроші в борг у банків, і це називається «внутрішнім боргом». Таким чином, держава теж виявляється в списку боржників системи, яка витягує гроші з грошей. Кожен раз, коли держава виявляється не в змозі виплатити свої борги, воно ще сильніше грузне в болоті лихварства. Цим, в свою чергу, користуються банки, які поступово і негласно беруть політичну владу в свої руки. Держава, що потрапило в лещата лихварства - це слабка держава, тому що воно економічно залежить від своїх кредиторів. Тоді як Іслам забороняє брати гроші в борг під відсотки не тільки державі, але навіть і звичайній людині. Тому що подібні боргові зобов'язання збудовані на несправедливою основі.
5. Лихварство - глобальна загроза.
Лихварство і похідні від нього системи ростуть і міцніють з кожним днем, мусів людей. Подібні системи не поширені хіба тільки в окремих суспільствах або державах. Лихварство - це глобальна загроза. Ті, хто хоче переробити світ, планують об'єднати всіх людей планети в єдину державу, з єдиною мовою, єдиним віросповіданням і валютою. Це і є основа системи, яку називають «глобалізм». Її мета - тотальний контроль над людьми. Найпростіший і надійний спосіб зробити це - дати в борг грошей державам зі слабкою економікою, піймавши їх назавжди в мережі лихварства. Найяскравіший тому приклад - діяльність МВФ і його гілок щодо країн третього світу. Тоді як Іслам забороняє поневолення, будь то матеріальну чи моральну. Люди в рівній мірі мають право на справедливість.
Іслам спонукає людину заробляти прожиток чесною працею. Тому лихварство заборонено, як випливає з аятов, наведених на початку розділу, а торгівля дозволена. У торгівлі вигоду отримує не одна людина (або обмежена кількість людей), а кожен, хто вклав гроші або зусилля, відповідно до свого внеском і зростанням капіталу. Дохід справедливо ділиться серед учасників проекту. Тоді як в лихварстві весь прибуток отримує лихвар і, природно, ні з ким не ділиться. Завдяки торгівлі зростають інвестиції, в результаті чого вирішуються такі проблеми, як безробіття і багато іншого.
а) Способи, що мають відношення безпосередньо до людини:
Підвищення інтелектуального рівня населення, прищеплення релігійних і моральних основ, які приведуть до того, що люди втратять інтерес до будь-яких видів кредитів і позик. Люди, які мають відповідну освіту і культуру, розуміють, що кредити - це шлях до сучасного вигляду рабства, і будуть шукати для себе іншу альтернативу.
б) Способи, що мають відношення до держави:
Головною прерогативою держави має бути досягнення стабільності через заборону лихварства. Тому державі слід вкладати гроші, отримані від збору податків і інших джерел, в програми, спрямовані на вирішення потреб народу. Це може мати форму безвідсоткового кредиту в таких галузях, як тваринництво, сільське господарство або промисловість. Тим більше, вкладення все одно повернуться у вигляді прибутків, і у виграші залишаться всі. Подібна державна політика призведе до того, що населення втратить інтерес до банківських кредитів. Ще один хороший спосіб боротьби з лихварством - це збільшення податків для всіх компаній, корпорацій і банків, що працюють з процентними кредитами. Таким чином, лихварі або збанкрутують, не витримавши високих податків, або будуть змушені вкладати гроші в інвестиції. Такий підхід врятує від кігтів лихварів не тільки суспільство, але і сама держава. Щоб зробити це, держава повинна прийняти рішення, що лихварство не є неприпустимим способом добування грошей.
2. У питанні лихварства не існує таких понять як «мало» або «багато».
3. аяти, які забороняють лихварство, повідомляють, що лихварі потраплять в пекло.
4. Лихварство заборонено і в інших релігіях.
5. Головна мудрість заборони лихварства в тому, що гроші повинні приносити користь всім людям. Тому Іслам спонукає людей працювати, докладати зусиль, вкладати гроші в різні проекти.
6. Ті, хто переступають заборона і свідомо займаються лихварством, оголосили війну Аллаху і Його Пророку (саллаллаху Алейхем ва Саллі).
7. Незважаючи на те, що знищити лихварство сьогодні дуже важко, заходи, вжиті зараз, будуть сприяти тому, що люди будуть віддавати перевагу іншим альтернативам.
8. Ті, хто дає гроші в кредит, стверджуючи при цьому, що вони піклуються про майбутнє суспільства і добробут людей, нещирі у своїх домаганнях. Тому що все, що вони здатні запропонувати, - це ярмо боргу і сучасна довічна форма рабства.
9. Держава повинна, з метою ослаблення або навіть повного знищення лихварства і похідних від нього систем, справедливо розподіляти свої доходи серед громадян, вкладати їх в проекти, здатні принести користь народу, давати довгострокові або короткострокові безпроцентні кредити підприємцям, які дійсно хочуть і вміють працювати . Таким чином, народ почне більше довіряти державі.
10. Держава повинна, з метою забезпечення своєї власної цілісності і гарантії майбутнього добробуту народу, стягувати максимально високі податки з підприємств і корпорацій, які дають кредити під відсотки. Таким чином, втратили довіру народу лихварі не зможуть отримувати гроші з грошей та, не витримавши високих податків, розоряться.
11. Ще один обов'язок полягає в зниженні інфляції і підвищення купівельної спроможності населення. Суспільство, де купівельна спроможність населення висока, не звертатиметься до структур, які працюють з процентними кредитами.
[1]. Бухарі, Вакалов 11.
[2]. «Аль-Бакара» 275.