Про земному поклоні під час молитви, що здійснюється на землю
Деякі люди вважають, що земний уклін під час молитви на землю, або на землю витягнуту з Кербели (місце мученицької смерті його світлості імама Хусейна (ДБМ)) є нововведенням і Ширко.
Відповідаючи на це питання, необхідно по-перше сказати, що між поклонінням на землю і поклонінням Аллаху є велика різниця. Поклоніння Аллаху, означає перш за все поклоніння тільки Аллаху і в ім'я Аллаха, в той час як поклоніння на землю не означає, що це є поклонінням кому або чого-небудь крім Аллаха. Ми змушені зупинятися на таких моментах, роз'яснюючи, здавалося б, усім зрозумілі речі.
Всі мусульмани світу поклоняються Аллаху, роблячи доземний уклін на що-небудь (килим, матерію і т.д.). Однак тут не виникає питання про поклоніння кому-небудь, крім Аллаха. І також поклони вважаються поклонами Аллаху. Пол в масджид аль-Харам в місті Мецці зроблений з мармуру, тобто місце поклоніння кам'яне, але ж мета поклоніння мусульман в місті Мецці - Аллах, а не мармур. Отже, поклоніння на землю або траву не є поклонінням їм, а є поклонінням Аллаху.
А так же його світлість Посланник Аллаха (Дбар) сказав: «Земля для мене - місце поклоніння і очищення» (Сахих Бухарі «Книга Молитов» стр. 91). З цього хадиса випливає, що поклоніння на землю і поклоніння Аллаху, не мають між собою ніякого зв'язку. Отже, поклоніння на землю, глину, камінь є поклонінням Аллаху, Єдиному. Для того, щоб більш детально роз'яснити даний момент, ми наведемо висловлювання ватажка шиїтів імама Садіга (ДБМ). Хашим ібн Хакім каже: «Я запитав у імама Садіга (ДБМ) про те, як правильно здійснювати земний уклін». Його Світлість (Дбар) сказав: «Уклін необхідно здійснювати тільки на землю і на те, що з землі виростає, крім того, що вживається в їжу і для носіння». Я запитав: «Нехай я буду вашим викупом, яка причина цього?» Імам (ДБМ) відповів: «Уклін - смиренність і покора тільки Аллаху, і не правильно, якщо поклони будуть на що-небудь з одягу й вживали в їжу. Так як шанувальники і любителі цього тимчасового світу є невільниками ласощів і шат, а людина під час поклону поклоняється Аллаху і потім не буде хорошим прикладом прикладати лоб під час поклону до того, що є основою поклоніння дурних, тих хто є шанувальником цього тимчасового світу. Поклоніння на землю прекрасніше і краще, тому що простота і смиренність перед Великим Аллахом має краще і більше значення »(Біхар аль-Анвар, тому 85, стор. 147).
З цієї мови ясно видно, що поклоніння на землю є ознакою простоти і смиренності перед Владикою Міров і є найкращим поклонінням Аллаху.
1. Деякі з збирачів та дослідників священних хадисів в книгах «Сахих» і «Муснад» привели мова Пророка (Дбар), де Його світлість (Дбар) позначив землю місцем поклоніння (саджда). Його Світлість сказав: «Земля для мене - місце поклоніння і очищення» (Сунан Бахкі, том 1, розділ Молитва, стор.91).
З слів його світлості Посланника Аллаха (Дбар) видно, що поклоніння на землю було одним з наказів Аллаха для послідовників ісламського вчення. На цій підставі поклоніння на землю або на камінь під час молитви вважається правильним і законним.
2. Перекази і священна традиція є доказом того, що Посланник Аллаха (Дбар) і мусульмани першого покоління, здійснюючи намаз, прикладали лоб до землі. Так, Умм Салимі - дружина Пророка Ісламу (Дбар) призводить хадис, де його світлість Посланник Аллаха (Дбар) сказав: «Своє лице зверни до Аллаха, а поклони роби на землю» (канзу ал-Умма, том 7, стор. 465, хадис 19809). В даному хадисі «Тураба» в мові посланника Аллаха є два важливих моменти.
З даного хадиса ми виводимо такі важливі моменти: необхідно здійснювати уклін на землю і звернення в даному хадисі в наказовій, наказовий формі вказує на обов'язковість, а не бажаність даної справи.
3. Поведінка Пророка Ісламу (Дбар) ще більше роз'яснює нам дане питання. Так, ібн Хаджрі каже: «Я бачив, коли Пророк Ісламу (Дбар) здійснював уклін (сажда), він свій лоб і ніс прикладав до землі» (ахкам-аль-Куран, том 3, стор. 209).
Аббас ібн Малик і ібн Аббас, а також деякі з дружин Пророка (Дбар), подібно до Айше і Умм Саламі, а так само велика кількість з збирачів хадисів наводять наступне: «Пророк (Дбар) здійснював молитву на рогожу з листя дерева» (Сунан Бахши , том 2, стор. 421). Абу Саїд наводить слова одного із сподвижників Посланника Аллаха (Дбар): «Я увійшов до Посланця Аллаха (Дбар) в той час, коли Він здійснював молитву, постеливши рогожу» (Сунан Бахши, том 2, стор. 421). Їх цих хадисів видно, що (з точки зору шиїтів) вчинення земного поклону під час молитви на те, що росте із землі, крім того, що вживається в їжу і для носіння у вигляді одягу, є дозволеним.
4. Поведінка і мова багатьох сподвижників Пророка Ісламу (Дбар) і табеінов, свідоцтво Сунни Пророка (Дбар), також є доказом необхідності здійснення молитви на землю. Так Джабір ібн Абдулла Ашари каже: «Я був разом з Пророком (Дбар), здійснив молитву« Зухр », взявши в руку камінь, щоб під час земного поклону робити уклін на камінь, так як було сильно жарко» (Сунан Бахкі, том 1 , стр. 439). Далі Джабир каже, що: «Якщо поклони на одяг були б дозволеними, то це було б легше. ніж брати камінь і зберігати його, щоб здійснювати намаз ».
Нафе ¢ каже: «Абдулла ібн Умар, під час земного поклону, прибрав чалму, щоб зробити земний уклін на землю» (Сунан Бахши, том 2, стор. 105). Гум каже: «Алі ібн Абдулла ібн Аббас мені написав:" Вийшли мені плитку з гірських каменів, щоб я міг здійснювати саджду на неї "» (азрака, Ахбар-Маккей, том 3, стор. 151).
5. З іншого боку багато мухаддиса (повествователи хадисів) призводять хадіси про те, що Пророк Ісламу (Дбар) забороняв здійснювати земні поклони, крім як на землю. Так Саліх Сабам подає таке: «Посланник Аллаха (Дбар) побачив біля себе людину, що здійснює молитву, в той час як лоб його закривала чалма. Пророк поправив чалму так, щоб відкрити його лоб »(Сунан Бахкі, том 2, стор. 105). Аяз ібн Абдулла Карші каже: «Посланник Аллаха (Дбар) побачив біля себе людину, що здійснює саджду на чалму, вказавши на чалму, дав знати, щоб він прибрав її, під час здійснення земного поклону».
З переказів видно, що земний уклін (саджда) необхідно здійснювати тільки на землю або на те, що з землі виростає, але не на те, що вживається в їжу або ж для носіння. Під час Посланника Аллаха (Дбар) це було наказом, і коли хто-небудь стелив під час молитви щось на землю, щоб здійснювати на неї саджду, то зустрічав заборона з боку посланника Аллаха (Дбар).
6. Святі шиїтські ватажки, які на підставі хадиса "Сакалайн" подібні Корану, тобто захищені від помилок і помилок, підтверджують вищесказане істину. Імам Садиг (ДБМ) сказав: «Поклоніння на землю - наказ (обов'язковий), а уклін на рогожу [1] ---.
З усього вищесказаного ми можемо вивести наступний результат, що не тільки перекази про Ахл аль-бийте Посланника Аллаха (ДБМ), але і Сунна його світлості (Дбар), а так само поведінку багатьох сподвижників Пророка Ісламу (Дбар) і табеінов підтверджують факт необхідності здійснення земного поклону на землю і на те, що з землі проростає, крім вживається в їжу і для носіння. Отже, ми вважаємо вчинення поклону (сажда) на землю найкращим поклонінням. Необхідно сказати, що щодо цієї теми фикха існують розбіжності між правовими школами Ісламу. Треба відзначити, що і серед послідовників чотирьох релігійно-правових шкіл сунітів існують розбіжності в цьому питанні, а не тільки між шиїтами і сунітами, так наприклад «маликіти» вважають, що під час глибокого поклоніння (саджда), бажано прикладати ніс до підлоги, землі і т.д. в той час як «ханбаліти» вважають це дія обов'язковим.
____________________________________
[1] - Сунна Пророка (Дбар) »(Васа аш-ши'а, том 3, стор. 593, хадис 7). В іншому місці його світлість Посланник Аллаха (Дбар) говорить: «Поклоніння (сажда) забороняється, крім як на землю і все що з землі виростає, крім вживається в їжу і для носіння» (Васа аш-ши'а, том 3, стр. 591).
Сахих Бухарі 217. (335): Передають зі слів Джабіра бін 'Абдуллаха, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Мені було даровано п'ять (речей), що не були даровані нікому (з пророків) до мене: мені була надана допомога страхом (, який охопив серця моїх ворогів, які живуть від мене) на відстані місяці шляху; (Вся) земля була зроблена для меня1 місцем здійснення молитов і засобом очищення, і тому, де б не застало людини, що належить до моєї громаді, (час) молитви, він (може) молитися (на цьому місці); військова видобуток, яку не дозволяли (брати) нікому (з пророків) до мене, була дозволена мені; мені було даровано право заступництва, і (, крім того, раніше) кожен пророк прямував тільки до свого народу, я ж був направлений до всіх людей ».
[1] Це природно расспространяется на всіх мусульман в цілому