Очищення від зла
При світлі віри в Бога визначення добра і зла стають чіткими як в цілому, так і в кожному конкретному випадку. Наприклад, добром взагалі можна назвати все те, що підтримує життя особистості, сім'ї, суспільства. Доброта, милосердя, милосердя, вірність, сталість, цнотливість, терпіння, працьовитість, стриманість, жертовність, смиренність, покаяння - ось воно, моральне добро!
Злом можна назвати все те, що розоряє життя особистості, сім'ї, суспільства. Гордість, самовпевненість, самолюбство, жорстокість, розпуста, брехня, лінь - ось зло. Поняття ці незмінні і безумовні, їх не можна підпорядкувати міркувань користі. Пророк Мойсей, вмираючи, просив оточуючих його людей: «. життя і смерть запропонував я тобі. благословення і прокляття. І ти вибери життя, щоб жив ти та насіння твоє »(Вт. 30,19). Тобто вибери добро, щоб жити на світі тобі і діти твої.
«Зло» - не порожнє слово, що не абстрактне поняття, не "результат суб'єктивної оцінки». Зло - перш за все - душевна схильність людини, притаманна кожному з нас. Зло прагне приспати пильність совісті, порядності, моральності, справедливості, послабити силу сорому і відрази, прищепити байдужість.
Але мудрий святий Миколай Сербський навчає нас всіляко противитися цьому. «З усіх сил старайся очищати себе від зла до людей. Бо накопичуючи в собі зло до людей, накопичувати отруту, який рано чи пізно вб'є в тобі людини ». (11)
Рішуче борючись зі всякими проявами зла і гріха у своїй власній душі, не слід боятися розкривати і викривати зло всюди, де воно в сучасному житті себе виявляє - не по гордості і по самолюбству, а єдино - по любові до істини. «Людина ненавидить того, проти кого грішний. Спочатку боїться, потім ненавидить. Коли людина згрішить супроти свого друга, він відчуває перед ним страх, який перетворюється в ненависть. А ненависть засліплює. Людина боїться того, хто знає його гріхи. За страхом приходить ненависть. Коли людина розуміє, що гріх його комусь відомий, його душу наповнює страх, страх швидко переростає в ненависть. А ненависть засліплює. Те ж відбувається в душі людини, яка знає свій гріх перед Богом і знає, що Богу відомий його гріх. І тоді людини охоплює страх перед Богом, страх перетікає в ненависть, від якої душа людини сліпне. Засліплений ненавистю до людини, людина замишляє вбивство. Оскільки ж вбивство Бога неможливо, то засліплений ненавистю до Нього один чоловік приступив замість вбивства вдається до того, що він вважає рівносильним йому, - до заперечення Бога, яке воістину рівносильно самогубству ». (12)
Моральний закон життя
Богоустановленний моральний закон регулює внутрішнє життя людини ..
Закон вчить нас тому, як ми повинні діяти так, щоб не руйнувати цілісність свого життя, не вносити дисгармонію у стосунки духовного і фізичного начал. Якщо людина в своєму особистому, сімейному, суспільному, професійному житті і будь-який інший діяльності цей закон дотримується, то він йде вірним шляхом, розвиваючи та вдосконалюючи самого себе.
Природний моральний закон даний Богом і є загальним надбанням всіх людей.
Всі люди відповідальні за порушення вимог морального закону і знають, що непокора закону тягне за собою майбутнє відплата.
Порушуючи закони фізичного нашого буття і завдаючи шкоди організму, ми відчуваємо біль. Те ж відбувається і в разі, коли ми порушуємо моральний закон. Нам робиться боляче, і ми страждаємо. Інакше кажучи, коли ми чинимо проти морального закону, то прирікаємо себе на страждання, бо руйнуємо внутрішню гармонію, якої Бог благословив людську природу. «Наша розлучених з Богом примножує любов Божу до нас. Коли ми відчуваємо це, нас, як розпечене залізо, пече сором і ми поспішаємо повернутися до Нього швидше, ніж бігли від Нього. І повертаємося з більшою любов'ю. Історія більшості людських душ - це чергування тимчасового втечі і спішного повернення до Бога »(13)
Зі станом моральності в суспільстві пов'язані і природні явища.
«В залежності від припливу і відпливу в моральному житті людини і природа являють свої припливи і відливи в образах добра і зла. У періоди високої моралі людей і природа відчуває прилив добра і відлив зла. І, навпаки, за часів безвір'я і аморальності людей природа відчуває припливи в образах зла і відливи в образах добра. Хмари сарани не з'являються, коли хочуть; хвороби, епідемії, посуха підкоряються цим же законом. Отже, природа залежить від людини і в образах, і в змісті. ». (14)
«У міру добра в людині і природа дарує свою міру плодів і здоров'я. Цей досвід народ висловив в таких словах: яка віра, така й міра ». (15)
Моральності віруючого і невіруючого
Християнська любов набуває свій справжній сенс і свою справжню чистоту тільки тоді, коли вона одухотворяється в своєму напрямку і обрання. Тільки який визнав свою створені Богом, буде бачити в інших і образ і подобу Божу, своїх братів, а не ворогів. Тільки він визнає Велич людини і схилиться перед його Свободою, як богоданной. Тільки він може погодитися з тим, що будь-яка людська душа в очах Бога - найдорогоцінніше світу, всіх цих палаців, золотих запасів та іншої життєвої мішури.
За визначенням святителя Миколи Сербського у людини присутній дві моралі
«Мораль боргу - мораль слуги і раба. Мораль кохання - мораль людини. Слово "борг" образливо для любові. Любов не повинна нічого. Любов віддає все. Незнання боргу - ось єдине незнання любові. Любов дарує, борг позичає. Любов простягає свою думку над кордонами всесвіту, тому здається, що любов безрозсудна. Борг обмежує свою думку предметами і подіями, тому здається, що борг розумний.
Справи любові перевершують межі часу, тому здається, що любов пасивна. Борг обмежує свої справи подіями і ситуаціями, тому здається, що борг творцем.
Любов стоїть вище поділу на добро і зло. Борг - невтомне розмежування добра і зла »(16)
«Доброта прозорливості і бачить глибокі причини. Злоба дивиться лише перед собою і не знає справжніх причин. Злоба і птах знають, що для того, щоб пішов дощ, потрібна хмара. Доброта бачить, що все в руці Божій. Злоба і осів бачать, що для зростання кукурудзи потрібен гній. Доброта знає, що на все - воля Божа ». (17)
Добро - одухотворена любов, зло - протіводуховная ворожнеча. Ласкаво по самій природі своїй релігійно - оскільки воно складається в відданості божественному. Зло по самому єству своєму протіворелігіозно, бо воно складається в сліпий, що розкладає отвращённості від божественного ..
«Коли людина повертає своє обличчя до Бога, всі шляхи його ведуть до Бога. Коли людина відвертається від Бога, всі шляхи ведуть його до смерті. Коли людина остаточно відрікається від Бога і словом, і серцем, він вже нічого не здатний створити і зробити, що служило б до його повного руйнування, і тілесного, і душевного. »(18)
Моральна життя невіруючої людини не краще і не гірше християнського життя за Євангелієм. Просто у них абсолютно різні цілі і завдання, що відрізняються один від одного до такого ступеня, що будь-яке їхнє зіставлення просто втрачає сенс.
Справа в тому, що моральність впорядковує відносини між людьми, а християнство - наводить людини до Бога. І якщо заповіді Євангелія можуть регулювати суспільні відносини (про що свідчить вся історія християнської цивілізації), то ніяка, навіть найвища моральність не зможе привести до Христа людини, який повністю задоволений своєю праведністю. І
у християн життя за заповідями має принципово інший зміст. По слову преподобного Симеона Нового Богослова, ретельне виконання заповідей Христових навчає людину її немочі (19). А святитель Ігнатій Брянчанінов описує в своїх листах оцінку християнськими подвижниками своїх подвигів і чеснот наступним чином: «Подвижник, тільки що почне виконувати їх, як і побачить, що виконує їх вельми недостатньо, нечисто. Посилена діяльність за Євангелієм ясніше і ясніше відкриває йому недостатність його добрих справ, безліч його ухилень і спонукань, нещасне стан його занепалого єства. Виконання їм заповідей він визнає спотворенням і оскверненням їх »(20)
Християнська любов - шлях до Бога
Господь проголосив «Люби свого ближнього, як самого себе" інший більшої заповіді над оці ». (Мк.22,31) «На цих двох заповідях увесь Закон і Пророки" (Мф.22,40).
Любов до себе має на увазі і любов до ближнього, і любов до Бога. Не може бути любові до себе, до своєї душі без любові до Бога і ближнього. І не може бути любові до Бога, якщо людина себе ненавидить.
Любов - перш за все, жертовна. Вона не заздрить, не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву (1Кор.13,4-8).
Тільки по-справжньому віруюча людина, тільки той, хто дійсно вдячний Господу і любить Його, може змиритися настільки, щоб прийняти ближнього - таким, яким є цей ближній в реальності, а не таким, яким він, з точки зору цієї людини, повинен бути. «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я як мідь та дзвінка або бубон гудячий. Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі »(1Кор.13,1-3).
Християнська любов до ближнього не є просте увагу до іншого, вона не є просто благодійність. Любов - це почуття релігійне по своєму джерелу, бо вона є дією Божою в нас.
Прийшовши до нас від Бога, любов до Бога і повертається, бо люблячи ближніх і всіх братів своїх, ми любимо Самого Господа, так як разом складаємо Тіло Христове (Рим. 12: 5-10; 1 Кор. 12: 12-27).
«Все те, що заважає нам проявити любов і зміцнитися в ній, стає перешкодою на шляху до Бога, гальмує нас, заважає нашому спасінню. Коли любов убожіє, обов'язок замінює її. Коли обов'язок слабшає, закон замінює її.
Коли мати горить любов'ю до своєї дитини, вона робить більше, ніж припускають обов'язок і закон. Коли материнська любов до дитини охолоне, мати лише виконує свій обов'язок, тобто робить менше, ніж любов може, але більше, ніж закон передбачає. Коли мати злюбить свою дитину, вона робить лише те, що повинна робити за законом, тобто менше, ніж любов може і обов'язок передбачає.
Любов приходить від Бога через душу. Обов'язок приходить від душі через розум.
Закон приходить від розуму через слова. Хто визнає закони як суму всієї моральності, той пізнає лише обкладинку книги про моральність. Хто визнає обов'язки як суму моральності, той бачить і читає лише літери в книзі про моральність. А хто визнає любов як суму моральності, той бачить, читає і пізнає дух і здійснення моральності »(21)
Кожен християнин повинен пам'ятати про справжнє перевагу свого звання, про те, що моральна досконалість, стежити в Церкві - не тільки силою богоодкровенного морального вчення, а й силою особливу благодатну допомогу Божої - незрівнянно з усіма спробами людини досягти морального ідеалу своїми силами, на основі лише природною ( "загальнолюдської") моральності. Він повинен знати, що моральне почуття людини, що не освіченого благодаттю Христової, як правило, буває замутнено і спотворено внаслідок первородного гріха і особистих гріхів.
Однак це не повинно призводити до заперечення будь-якої цінності природної моралі, визнання її непридатною навіть для прагнення до богопізнання і до гідного життя. Наша вероисповедная твердість тим більше не повинна приводити до досить поширеними сьогодні думку, що будь-який прояв моральних почуттів, думок, спонукань і вчинків, що існує за межами Церкви, є брехня, обман, ілюзія і в кінцевому підсумку мало не дію ворога роду людського.
Людина в своїх сподіваннях і діях часто не задовольняється наявним і, перебуваючи в пошуку, може просто заплутатися. Бо «Кому недостатньо малого добра, той вірить в більшу добро і шукає його. Кому мало більшого добра, той вірить у велике добро і шукає його. Кому і того мало, не вірить в добро і не шукає добра. Кому мало нижчої моралі, той вірить у вищу і шукає її. Кому і її мало, шукає ще більш високої моралі.
Кому мало найвищої моралі, той не шукає ніякої моралі. Кому мало світлого особи істини, шукає більшого світла. Кому мало великого світла, шукає ще більшого. Кому мало самого світлого образу істини, не вірить в істину і не шукає ніякої істини.
Цим пояснюється те, що між тими, хто прийняв християнство, іноді аморальних людей і безбожників більше, ніж серед нехристиян, які, не маючи за все, не позбулися всього »(22)
Всі моральні норми і принципи, якими має в своєму розпорядженні Церква, ніколи не розглядалися і не розглядаються як прагнення навчити людину пристосуватися до зовнішніх форм поведінки. Вони завжди містили в собі мету керівництва до особистого морального досконалості, порятунку і обоження.
Господь Сам про Себе сказав ясно і просто, як можновладний відкривати людині Істину: "Я дорога, і правда, і життя" (Ів. 14, 6). Ці слова Христа і повинен покласти в основу всієї свій життя і діяльності християнин.
Віра в істинність цих слів і є основа християнського життя, яка називається "Життя у Христі".
Моральні християнські норми. дані людині для спасіння його від гріха, зла, страждання і смерть, і введення його в Царство Небесне.
Кожному на своєму місці потрібно чесно працювати, дотримуватися духовно-моральні норми. І чим більше буде таких людей, які намагаються жити за Законами, встановленим Творцем, тим більше буде порядку, радості і щастя.
Визначаючи норму моральної життя християнина, єп. Феофан Затворник говорить так: «Виконуй волю Божу, щоб бути в спілкуванні з Богом, або: перебувай у спілкуванні з Богом діяльним виконанням Його святої волі. Це правило вирікається безперервно у всьому просторі Слова Божого і виконання його поставляється джерелом всіх благ, а невиконання - усього лихого »(23).
Якщо ж «... Христос стає знаряддям земної політики, засобом для отримання земних багатств і слави, Він перестає бути Знаряддям порятунку» (24)
Або кажучи іншими словами, якщо хто іменем Христа намагається домогтися земних благ, то Господь позбавляє того Своїх вищих небесних благ.
1. Про призначення людини і моральному законі arhiv.smoleparh.ru/slovo/ cap10.ht
2. Свят. Микола Сербський Думки про добро і зло azbyka.ru
19. А.І.Осіпов тих, хто шукає порятунку psylib.org.ua/books/_osipa01. htm
20. Свят. Ігнатій (Брянчанінов). Обр. листи. hesychia.narod.ru/ ign_bryanch_let.htm
21-22- Свят. Микола Сербський Думки про добро і зло azbyka.ru
23. Проф. І. М. Андріївський Норма моральної християнського життя azbyka.ru
24. Свят. Микола Сербський Думки про добро і зло azbyka.ru
Олександр А. Соколовський