Давайте подивимося, які уроки давала Біблія для філософії і як це позначалося на вирішенні корінних філософських проблем. Проблема буття вирішувалася з позиції креаціонізму, тобто створення світу Богом. Бог створив світ, природу і людину, з нічого. Як же так, хіба це можливо? - питали і запитують опоненти від імені науки.
А треба зрозуміти конкретний зміст, який вкладався в це положення. Виявляється, в ньому підводилася риска під дослідженнями проблеми буття в античної філософії. Ми пам'ятаємо, що було запропоновано багато варіантів вирішення (вода, повітря, вогонь, число, мислення, світ ідей, атоми і т.п.), але жодні з них не став загальновизнаним. Природним тому був висновок середньовічної філософії, що божественне створення світу було ні з чого, тобто створити світ з тих речовин і явищ, які існують в навколишньому світі, неможливо - досвід античної філософії переконує в даному. Але чи означає, що Бог, створюючи світ, взагалі нічим не користувався? Ні, не означає. Ось що писав про це Василій Великий в своїх''Беседах на Шестоднев'' (шість днів творіння) ˸''Било щось, як ймовірно, і перш за цього світу. Ще раніше буття світу цього було деяке стан, пристойне предмірним силам, понад часу, вічне, повсякчас триваюче ... У ньому-то Творець зробив созданіе''. (Див. Антологія. Східні отці і вчителі церкви IV століття, с. 178). Хіба не сумісна в принципі ця картина творення світу з тим, що говорить сучасна наука про виникнення Всесвіту в результаті''большого вибуху?''. До речі, перше, що було по Біблії -''да буде світло!''.
Земля, наполягав Василь Великий, сама собою виробляє, не потребуючи ні в якому зовнішньому сприяння, - звідси потворні випадки і різні отруйні рослини, але нічого немає в природі марного. ''Нічто не без причини і ніщо не випадково, всюди видно якась неізглаголенную мудрость'' (там же, с. 217) .Растенія і тварини з'являються в певній послідовності, еволюційному порядку. Можна цілком допустити, що Ч. Дарвін, розробляючи свою еволюційну теорію, що не кривив душею, не змінював своїм релігійним поглядам.
Щоб об'єктивно оцінювати рівень середньовічної філософської думки, слід пам'ятати, що вона раз у раз збивалася на схоластику, так як небезпека схоластики була укладена в самій манері її міркувань. немає лиха без добра. Схоластичні суперечки і хитрощі наслідком своїм мали те, що середньовіччя довело володіння словом до досконалості - це було справжнє фехтування словом, найтоншими відтінками ᴇᴦο сенсу. На цій базі розцвітали словесні мистецтва, особливо поезія і драматургія, не кажучи вже про риторику.
Через всю середньовічну філософію пройшла полеміка між реалізмом і номіналізмом в тлумаченні того загального, що міститься в словах людської мови, адже воно не зводиться до суми чуттєвих вражень. З цією проблемою зіткнувся колись Сократ, потім її досліджували Платон і Аристотель. У середні століття прийшли до висновків, що це загальне або існує реально, як божественний сенс речей, божественні універсалії (реалізм), або це - імена, які людина дає подібним речам і явищам (номіналізм). Воспреобладал, врешті-решт, помірний реалізм, за яким загальне існує в трьох вещах˸ 1) в Божественному розумі; 2) в речах і 3) в людському розумі, - і між ними має бути відповідність.
Читайте також
Давайте подивимося, які уроки давала Біблія для філософії і як це позначалося на вирішенні корінних філософських проблем. Проблема буття вирішувалася з позиції креаціонізму, тобто створення світу Богом. Бог створив світ, природу і людину, з нічого. Як же так, хіба це. [Читати далі].
Середньовічна філософія розуміє Бога як нестворене буття і як джерело будь-якого кінцевого створеного буття. I. Проблема докази буття Бога (стосовно середньовічної філософії) Онтологічний (апріорне) доказ, тобто не заснований на досвіді. [Читати далі].
1. Особливості середньовічної філософії і культури. 2. Патристика, схоластика, аристотелизм. Середньовічна філософія формується під впливом двох основних чинників: античної традиції і нових світових релігій (християнство I ст. І іслам VII ст.) Важливі для філософії ідеї. [Читати далі].