Т. Шибутані розглядає Я-концепцію з точки зору того, що кожен може визначити самого себе як особливе людське істота, що характеризується відмінною набором якостей він розглядає себе, як неповторного індивіда. Кожна людина, отже, має відносно стійкою - Я-концепцією, він знає, що існують інші люди, чимось схожі на нього, особливо якщо він вважає себе істотою "середнім", але в нашому суспільстві само собою зрозуміло, що ніколи не існувало нікого точно такого, як він, в минулому і ніколи не з'явиться в майбутньому.
Кожна людина здатна уявити, що він робив, робить і передбачає зробити, і він може реагувати на своє власне уяву. Поняття "Я-образ" і "Я-концепція ставитися, отже, не до якихось частин людського тіла, а до якихось закономірностей в людській поведінці.
Світ кожного індивіда сконцентрований навколо нього самого. У винесенні суджень і здійсненні рішень, в розмові про простір і час навіть самий неегоїстичний людина приймає себе за центральну точку відліку. Кожен здатний дізнаватися свої власні устремління, розчарування страхи і може відрізняти їх від подібних переживань інших людей.
Відчуття людиною своєї визначеності створюється також безперервністю його переживанні в часі. Істота поминання про минуле, від яких не можна зменшитися, надії на майбутнє. Безперервність таких переживань дає можливість кожній людині інтегрувати їх в єдине ціле; в більшості випадків ця цілісність руйнується толь смертю.
Органічними основами Я-концепції на думку Т. Шибутані є зв'язок між його тілом і відчуттям його індивідуальності.
Нечджаана Л розрізняє три різновиди адаптації які можуть мати характер стійких адаптивних стратегій:
1) адаптація особистості шляхом перетворення або повного подолання проблемної ситуації, в тому числі різних видів конфліктів. Це активна, переважно незащитную адаптація;
2) адаптація шляхом відходу з проблемної ситуації: це пасивна "адаптація", втеча, пошук нових, більш сприятливих для забезпечення безпеки і задоволення потрібне;
3) адаптація зі збереженням проблемної ситуації і пристосування до неї. Кожна з цих адаптивних стратегій має свої різновиди і варіанти.
1. В образі тіла (тілесне Я) В. Шонфельд виділяє наступні компоненти, на свідомому чи несвідомому рівнях визначають образ людини в його уявленні:
1) актуальне суб'єкти - прийняття тіла, як зовнішності, так і здатності до функціонування;
2) Інтерналізована психологічні чинники, які є результатом власного емоційного досвіду і виду, так само як і спотворення концепції тіла, які проявляються в соматичних ілюзіях;
3) соціологічні чинники, пов'язані з тим, як батьки і суспільство реагують на індивіда;
4) ідеальний образ тіла, що полягає в установках по відношенню до тіла, в свою чергу пов'язаних з відчуттями, сприйняттями, порівняннями і ідентифікаціями власного тіла з тілами інших людей ".
Схему тіла можна назвати тілесним Я чином особистості. Вона є базисом, на якому розгортається подальший розвиток Я-концепції. Виходячи з такою розуміння схеми тіла, ми не можемо погодитися з думкою, ніби схема тіла і самопочуття особистості не входять в структуру Я, оскільки, як виражається В. Столін, "вони вбудовані безпосередньо в психічну структуру організму". Схема тіла і самопочуття (як переживання актуального сприйняття власного тіла і його функціонального стану) є не «аналогами Я на рівні організму", а повноцінними "блоками" або подструктурами Я-концепції. Схема тіла є відносно стійкою підструктури Я-концепцін, ситуативно виражається в подібних (в основних рисах) Я-образах (особливо після юнацького віку.
4. Фантастичне Я. В цю підструктуру входить уявлення про те, яким хотів би стати людина, якби все було можливо, тобто якби можна було відволікатися від реальних умов життєдіяльності і розвитку.
Оскільки з досягненням зрілості чоловік зазвичай все більшою мірою стає реалістом, то ми припускаємо, що структура фантастичного Я, починаючи з кінця юнацького віку, поступово згортається. В повсякденному житті.
5. Ідеальне Я, адаптивні можливості особистості і "синдром Пеле". Ідеальне Я як підструктура особистості включає уявлення людини про той тип особистості, яким він мав би стати, виходячи з засвоєних моральних норм, ідентифікацій і зразків.
6. Майбутнє або можливе Я. Цю підструктуру Я-концепції М. Розенберг визначив як уявлення індивіда про той тип особистості, яким він може стати. Вважається, що цей тип може різко відрізнятися від ідеального Я: людина може прагнути стати героєм, в той же час відчуває, що стає міщанином. Інакше кажучи, до свого майбутнього Я людина в певній мірі йде мимоволі, крім свого бажання і ідеального Я.
7. Ідеалізоване Я. Таке найменування отримав той образ, яким людині приємно бачити себе зараз, яким йому приємно виглядати зараз.
8. Подані Я. Під назвою подаються Я-образів розуміють такі образи і маски, які індивід виставляє напоказ, щоб приховати за ними якісь негативні або хворобливі риси, ідіосинкразії, слабкості свого реального Я.
10. Співвідношення між центром Я і подструктурами Я-концепції. Для розуміння динаміки людської психіки слід мати уявлення про те, яким чином центральна інстанція Я здійснює контрольне управління психічною діяльністю. Бернс зосереджує свою увагу на трьох основних складових Я-концепції. Когнітивної, поведінкової та оціночної складових Я-концепції
Когнітивна Я-концепція на думку Бернса це уявлення індивіда про самого себе, як правило, здаються у переконливими незалежно від того, чи базуються вони об'єктивному знанні або суб'єктивній думці, чи є я істинними або помилковими. Конкретні способи самовиховання, що веде до формування образу Я, можуть бути найрізноманітнішими.
Описуючи якоїсь людини, ми зазвичай вдаємося до допомоги прикметників: "надійний", "товариська", "сильний", і т.д. Все це - абстрактні характеристики, які ніяк не пов'язані з конкретною подією або ситуаціями. Як елементи узагальненого образу індивіда вони відображають, з одного боку, стійкі тенденції в його поведінці, а з іншого - вибірковість нашого сприйняття. Те ж саме виходить, коли ми описуємо самих себе: ми в словах намагаємося висловити основні характеристики нашого звичного сприйняття. Їх можна перераховувати до безкінечності, бо їм належать будь-які атрибутивні, рольові, статусні, психологічні характеристики індивіда, опис його майна життєвих цілей і т.п. Всі вони входять в образ Я з різним відрядними вагою - одні представляються індивіду більш значущими, інші - менш. Причому значимість елементів самовиховання і відповідно їх ієрархія можуть змінюватися в залежності від контексту, життєвого досвіду індивіда або просто під впливом моменту.