Назва роботи: Проблематика співвідношення раціонального та ірраціонального в технознания. Техніка як артефакт
Предметна область: Логіка і філософія
Опис: Саме тут виступає контур грандіозної картини: як без зовнішніх примусів і насильства привести людину до гарної і щасливого життя в розрідженому повітрі раціональності Звідси випливає додатковий пункт при розгляді помилки в дискурсі про раціональність. їжа теж; явища ж першої природи цікавлять нас або як сировину тобто знову як момент техніки або як екологічні умови параметри яких ми повинні підтримувати для життя людини а отже це теж продукт нашої діяльності або як естетичний феномен.
Розмір файлу: 41.5 KB
Роботу скачали: 9 чол.
Питання 6. Проблематика співвідношення раціонального та ірраціонального в технознания. Техніка як артефакт
Ірраціоналізмом в широкому сенсі прийнято називати ті філософські вчення, які обмежують або заперечують вирішальну роль розуму, висуваючи на перший план інші види людських здібностей # 151; інстинкт, інтуїцію, безпосереднє споглядання, осяяння, уяву, почуття і т. д. Ірраціональне # 151; це філософське поняття, що виражає непідвладне розуму, що не піддається раціональному осмисленню, непорівнянне з можливостями розуму.
В рамках класичного раціоналізму зароджується уявлення про особливу здатність інтелектуальної діяльності, що отримала назву інтелектуальної інтуїції. Завдяки інтелектуальній інтуїції, мислення, минаючи досвід, безпосередньо осягає сутність речей. До характерних рис інтелектуальної інтуїції можна віднести наступні:
- інтуїтивне знання як безпосереднє, згідно раціоналізму XVII століття, має відрізнятися від розумового пізнання, що спирається на логічні визначення, силогізми і докази, тобто специфіка інтуїтивного пізнання полягає незалежно від умовиводи і докази;
- інтуїція # 151; один з видів інтелектуального пізнання, але, що важливо зазначити, його вищий вид.
Ще одним ірраціональним елементом в пізнанні, близьким до інтуїції, виступає інсайт. Інсайт (від англ. Insight # 151; проникливість, розуміння) трактується як акт безпосереднього досягнення істини, «осяяння», як раптове розуміння. Науковим шляхом інсайт був відкритий представником гештальтпсихології В. Келером в 1917 році в дослідженні вирішення проблем людиноподібними мавпами. Надалі в гештальтпсихології поняття інсайту використовується для опису того типу людського мислення, при якому рішення задачі виникає не в результаті сприйняття окремих частин, а шляхом уявного осягнення цілого.
Процес пізнання, також як і процес творчості, неможливий без участі уяви. Уява являє собою специфічну форму духовної активності суб'єкта в пізнанні і творчості, пов'язану з відтворенням минулого досвіду (репродуктивне уяву) і конструктивно-творчим створенням нового наочного або наочно-понятійного образу, ситуації, можливого майбутнього (продуктивна уява).
Розум, - пише Фуко, - відчуває як свою необхідність, або, скоріше, що різні форми раціональності видають за те, що є для них необхідним, - на основі всього цього цілком можна написати історію і виявити ті сплетення випадковостей, звідки це раптом виникло; що, однак, не означає, що ці форми раціональності були ірраціональними; це означає, що вони грунтуються на фундаменті людської практики і людської історії, і, оскільки речі ці були зроблені, вони можуть - якщо знати, як вони були зроблені, - бути і перероблені »
Чим більше суспільство стає раціональним, тим більше людина допускає ірраціональних актів. Саме тут виступає контур грандіозної картини: як без зовнішніх примусів і насильства привести людину до гарної і щасливого життя в розрідженому повітрі раціональності? Звідси випливає додатковий пункт при розгляді помилки в дискурсі про раціональність. Всесвіт, побудована на раціональному, щодо раціонального проекту раціональними засобами, спираючись на раціональну ідеологію призводить до вражаючого результату: вибуху ірраціональності до такої міри, що можна говорити про нерозумність технічного товариства в цілому. Обурює безперспективність подібної ситуації полягає в тому, що кожна річ окремо постає раціональної, а сукупність і функціонування цілого постають шедевром нерозумність і ірраціональності "
Техніка як артефакт
На відміну від явищ першої природи технічні вироби (знаряддя, механізми, машини, споруди, технічне середовище), навіть дуже складні, наприклад, міські структури або космічні системи є штучними утвореннями, тобто артефактами. Визначаючи техніку як артефакт, зазвичай підкреслюють саме це: техніки - це не явище першої природи, вона створена людиною.
Природа, - пише К.Маркс, - не будує ні машин, ні локомотивів, ні залізниць, ні електричного телеграфу, ні сельфактов. Все це продукти людської праці, природний матеріал, перетворений в органи людської волі, пануючої над природою або людської діяльності в природі. Дарвін цікавився історією природних технологій, то освіти рослинних і тваринних органів, які відіграють роль знарядь виробництва в житті рослин і тварин ... але людська історія тим і відрізняється від історії природи, що перша зроблена нами, друга ж зроблена не нами.
Людина, вторить Марксу батько філософії техніки Е.Капп, на відміну від тварини має здатність до творення і артіфікаціі; в одному слові артефакти ми обіймаємо всю систему механічних пристроїв.
В кінці XIX початку ХХ століття інженери вийшли на ідеї і розрахунки підйомної сили крила, гвинта і мотора, що і дозволило створити перші літаючі апарати.
Звичайно, задуманій і проекти технічних виробів, а також знання, на основі яких створюються технічні проекти, теж відносяться до техніки. Але, техніка як артефакт (тобто реально літаючі апарати) # 150; це не тільки реалізовані задуми і проекти (польоту людини), а й самостійна реальність і буття, цілком співмірні з буттям явищ першої природи, і, навіть як уже зазначалося, сьогодні буття переважно. Саме, в цьому відношенні техніка як артефакт протистоїть віртуальному буття, як буття, що має семиотическую і психічну природу. Як семиотический феномен аероплан впливає тільки на свідомість людини ( «якби людина літав, міркували ім'ярек, то він би зміг зробити те-то і те-то») і, дійсно, віртуальний (чи то проект літального апарату відбудеться, то чи немає, то чи відбудеться так, то чи так). Як артефакт аероплан в різних відносинах визначає буття сучасної людини і в порівнянні з задумами та проектами аеропланів матеріальний, конкретний і константи, тобто не віртуальний, а реальний.
Тут можливий опонент може запитати, а як бути з віртуальними системами. Це що артефакти чи ні?
З огляду на, що події віртуальної реальності створюються на основі техніки, стійкі і відтворювані для різних людей і реально впливають на поведінку людини (наприклад, останній швидко вчиться на ВР-тренажерах), ці події можна вважати артефактами. У віртуальному плані (як віртуальне буття) вони існують в задумі і проектах розробників ВР-систем.