Естетична і художня культура
Розмірковуючи про культуру стосовно до сфери естетичних і художніх явищ, перш за все треба прояснити сенс прикметників «естетичне» і «художнє» в їх відношенні до культури.
Що саме означає естетична обробка, естетичне оформлення, одухотворення, облагороджування людьми навколишнього середовища і самих себе?
Сенс поняття «естетичне» трактується теоретиками по-різному. Не будемо вдаватися в тонкощі їхніх суперечок. Але при всіх дослідних розбіжності очевидно, що сфера естетичних явищ - це насамперед сфера краси та мистецтва в тій мірі, в якій воно пов'язане з красою. Поле «естетичного» в житті - це область таких взаємодій людини зі світом, при яких виникає або створюється своєрідне чуттєве переживання краси або неподобства тих чи інших явищ дійсності.
У природі подібних чуттєвих переживань немає. Вони виникають саме в ході розвитку культури. Для того щоб вони з'явилися, почуття людей повинні були «оброблений», перетворитися, щоб, за висловом К. Маркса, стати почуттями - «теоретиками». Тобто щоб вони, не втрачаючи своєї фізіологічної та психологічної основи, змогли вийти в область духу і при цьому залишитися почуттями. Поступово людина стала здатний відчувати чуттєва насолода від того, що називається красою, а також огиду до неподобству і потворності.
Це може бути просте задоволення, наприклад, від виду і запаху квітки або огиду, викликане купою бруду. Це може бути складне чуттєве переживання трагедії в житті або мистецтві, трагедії як «гине прекрасного». Це може бути емоційне неприйняття потворного, який виявляє свою безглуздість в комічності ситуації, якщо каліцтво відносно безпечно. В цьому випадку потворне викликає сміх, а якщо воно несе в собі загрозу, то насмішка може стати злий (сатирою).
Таким чином, естетичне взаємодія людини зі світом - це початково ціннісне взаємодію. І, як для сфери моральності основною цінністю є добро (в його протиставленні злу), так і для сфери «естетичного» - краса, або «прекрасне». Потворність, свавілля не цінності, бо цінність містить в собі лише позитивну значимість. Але саме в ставленні до потворного (до різних його модифікацій) виявляє себе протилежне йому прояв прекрасного. Наприклад, граціозність - грань краси, а незграбність - каліцтва. Те ж саме - з витонченістю і грубістю. А якщо, наприклад, незграбність мила, то вона стає специфічною межею краси як цінності.
Культура в сфері естетичних явищ базується на можливості появи у людини особливих чуттєвих переживань: насолоди красою і відрази до неподобству. В загальному,
► естетична культура - це обробка, оформлення, облагороджування, одухотворення людиною середовища і самого себе, спрямовані в бік чуттєвого затвердження краси і заперечення (неприйняття) каліцтва.
Естетично культурна людина налаштований і здатний чуттєво сприймати, переживати і створювати красу в спогляданні, діях, відносинах, зокрема, в художній творчості. Головна умова наявності і реалізації естетичної культури - так званий естетичний смак, т. Е. Здатність людини до розрізнення прекрасного і потворного, краси і потворності. Мається на увазі саме чуттєве розрізнення того і іншого, що може бути як грубим, так і тонким (витончений смак). Естетичний смак - не просто показник і критерій естетичної культури. Він сприяє орієнтації людини в царстві естетичних цінностей, центральна з яких - краса.
Однак про те, що таке краса, або «прекрасне», мислителі сперечаються досі. Причому, з одного боку, вони постійно підкреслюють незаперечну істотність краси як однієї з вищих, абсолютних цінностей життя і культури. А з іншого - настільки ж постійно твердять про її відносності, мінливості її критеріїв і суб'єктивності оцінок. Як говориться в одному прислів'ї, «для одних краса - в волоссі, для інших - в лисині». Івтожевремя за красу вмирають і вбивають, до неї прагнуть, сподіваються, що саме вона допоможе врятувати світ.
Всім начебто відомо, що таке краса, але поки нікому не вдається вдало її визначити, виявити підстави, пояснити, чому те чи інше явище красиво, а інше - ні. Деякі естетики намагалися виявити підстави для пояснення краси в природі, взятої безвідносно до людини. Вони доводили, що об'єктивно - самі по собі - гарні кристали, корали, метелики, ліси і озера. Гарні ж вони нібито тому, що в них виявлена особлива природна гармонія, виражена в впорядкованості складових частин, симетричності, пропорційності і т. Д. Однак ніяка об'єктивна упорядкованість (симетрія, пропорційність, відповідність і т. Д.), Ніякі об'єктивні колірні або звукові співвідношення самі по собі не виступають в якості краси, оскільки, по-перше, симетричне, пропорційне, відповідне не обов'язково красиво; по-друге, про красу взагалі не може бути й мови, якщо немає того, хто здатний її сприйняти і оцінити. Тобто природа без людини не знає ні прекрасного, ні потворного.
Але краса - це не тільки суб'єктивна оцінка і внутрішнє чуттєве переживання, адже сприймається і переживається щось, а не ніщо. Те, що ми називаємо красою, породжується і з'являється тільки у взаємодії людини зі світом, його явищами, що стали носіями естетичної цінності. Краса - це не тільки оцінка, це саме цінність, т. Е. Ціннісне ставлення, особливу естетичну. Як будь-яка духовна цінність, краса породжується в суспільстві, це цінність культури. І як будь-яка духовна цінність, реалізується вона в житті конкретних людей, в конкретних ситуаціях.
Краса, що розглядається в цьому плані, по суті, є відношення між людиною і будь-яким конкретним явищем. Саме між, бо суб'єктивне «ставлення до» (т. Е. Ставлення людини до явища, його емоційно-почуттєва оцінка) входить в цілісний ціннісне ставлення, в те, що називається «краса як цінність». Як і будь-яка інша цінність, краса може втілюватися по-різному, і носії краси можуть бути різними. Це може бути і математична формула, і храм, і кристал, і корал, і квітка, і особа або тіло людини. Але краса не належить носіям, хоча і опредмечивается в них. Щоб краса реалізовувалася, «проявилася» як цінність, в кожному випадку крім її носія необхідний і людина, здатна «распредметить», чуттєво «прочитати», пережити її. Носій - це завжди тільки матеріальний знак того, що може виступати як краса, якщо є той, для кого цей знак своєрідно значущий, у кого при взаємодії з носієм може виникнути чуттєве переживання краси (або як вторинне хоча б усвідомлення її присутності). Переживає красу, насолоджується нею людина, але переживання і насолоду виникають лише у взаємодії з носієм, значущим для нього.
Говорити про красу математичної формули абсолютно безглуздо, якщо немає людей, які знають математику і здатних випробувати чуттєва насолода від того, що в даному випадку виступає як краса. Але, з іншого боку, краса формули є тільки тоді, коли існує сама формула (і адже не кожна красива!). І людське обличчя, яке сприймається як гарне (цією людиною, цією епохою, цією культурою, в цьому шарі суспільства), володіє якимись особливостями, а не просто правильністю рис. Але що ж це за особливості? Що таке краса?
Краса - чи не найбільша тяжковизначна цінність.
Загалом, красу можна представити як відношення людини і світу (якогось явища), що виражає момент граничної олюднення, натхненності конкретної чуттєвості людини.
Таке ставлення виникає тоді, коли явище надзвичайно значимо, але не утилітарно. У такому випадку говорять про «зацікавленої незацікавленості» (І. Кант), про безкорисливість почуттів. Явище виявляється духовно-значущим і в той же час чуттєво-привабливим.
Якщо ми, наприклад, милуємося фруктами в саду або натюрмортом, на якому вони зображені, то задоволення від виду фруктів може бути зовсім не пов'язане з їх смаком або бажанням їх з'їсти (отримавши утилітарне насолоду). І тим не менше ми прагнемо (не всі і не завжди) отримувати насолоду від споглядання красивих явищ, нас начебто хвилює лише їх духовно-значуща форма, яку ми чуттєво оцінюємо. Але це не зовсім так.
Справа в тому, що в даному випадку переживається не власне форма, а органічність втілення в цій чуттєвій формі змістовної духовності самої людини, його «чуттєвої людяності». Німецький філософ Гегель вважав, що, наприклад, для мистецтва «чуттєва зовнішність в прекрасному, форма безпосередності як такої є в той же час визначеність змісту ...». [142] Висловлюючись його мовою, можна сказати про форму, стосовно до краси, що це форма природи, що представляє собою дух, характерна і повна сенсу. [143] Мабуть, сама насолода, переживання краси як цінності виникає тоді (і тому), коли людина відчуває себе цілісним, здатним підняти свої почуття до граничної духовної висоти. В естетичному відношенні особлива значимість форми (про яку пишуть багато дослідників) як раз і полягає в тому, що вона стає конкретно-чуттєвим вираженням духовної цінності явища, що став носієм краси (як відносини між ним і людиною, емоційно оцінює його). В цьому плані олюднення світу є його оформлення. І для художника, і для того, хто насолоджується мистецтвом, красою, форма «нескінченно дорога тому, що вона - носій душі, яка тобі одному відкриється і розповість тобі твою». [144] Можливість виникнення саме такого ставлення визначається особливостями і людини, і явища, з яким він взаємодіє. Це явище має мати (або набувати) якісь особливі властивості, якості, щоб стати предметом естетичного ставлення, т. Е. Носієм краси. У різні епохи, в різних спільнотах це були різні властивості. Людина, що взаємодіє з цим явищем, повинен бути естетично розвинений, щоб мати можливість чуттєво оцінити ці властивості, пережити їх як красу і відчути насолоду від неї.
Адже не тільки свіжа троянда може породжувати чуттєве вираз натхненності людини - естетичне ставлення і насолода красою. Наприклад, витонченість рухів змії може викликати те ж саме, хоча в інших випадках вона виглядає бридкою і викликає тільки огиду.
Але ось купа (pardon!) Лайна не викликає естетичної насолоди ні у кого. Втім, і сама чудова троянда викличе естетичний захват тільки в тому випадку, якщо людина не «сліпий» (фізично або духовно) і налаштований на чуттєве взаємодія з квіткою.
Хоча навряд чи таке «пояснення» краси як цінності є вичерпним і навряд чи взагалі можливо вичерпно пояснити і тим більше визначити красу, бо в ній завжди був, є і буде момент таємниці, щось незрозуміле, яке суперечить звичайній логіці понять. Щось, що вимагає не стільки раціонального розуміння, скільки відчування, щось, що краще виразність за допомогою мов мистецтв, а не науки.
Естетичний смак людини певною мірою може бути спеціально розвинений, вихований, збагачений. Але все-таки в його підставі залишається щось ірраціональне, як і взагалі в культурі, щось дане, як то кажуть, «від Бога». Це, правда, не означає, що про красу, смак і інших естетичну цінність не можна міркувати, хоча всі міркування про це далеко не безперечні.
Краса все-таки може бути сприйнята, пережита і зрозуміла насамперед як корисність, розумність і доцільність. У всякому разі спроби зрозуміти красу саме так, т. Е. Не як цілісну цінність, а в першу чергу через її значущість, дуже характерні. Вони висловлюють утилітарно-розумне ставлення до естетичних цінностей взагалі і до прекрасного зокрема. Г. Гоббс - англійський філософ Нового часу - вважав, що краса - це сукупність властивостей якого-небудь предмета, які дають нам підстави очікувати від нього блага. Інші дослідники неодноразово відзначали, що в самих різних суспільствах естетично значущим виявляється те, що колись було корисно (хоча це і не завжди так). Взагалі, красивим в такому випадку вважається те, що корисно, доцільно, функціонально і зручно. Розуміння краси в якості доцільності часто властиво конструкторам, архітекторам, дизайнерам. Наприклад, деякі конструктори висловлювали переконання в тому, що красивий літак - це той літак, який добре літає. Можливо, це і так для літакобудування або промислового дизайну. Збіг естетичної цінності і функціональності тут істотно. Але в цілому краса несвідомих до доцільності, хоча співмірність, симетричність, пропорційність і т. Д. Мають відношення до переживання краси в певні історичні періоди, коли особливо цінуємо (і на чуттєвому рівні) саме впорядкованість, гармонійність буття і його фрагментів.
Однак в самих різних культурах існують уявлення про красу, що не укладаються в розуміння її як корисності і доцільності. Ці уявлення зазвичай виражаються в деяких нормах, канонах, що склалися стилях, стійких групових смаках. Наприклад, в одному з африканських племен для людей вважалося дуже гарним мати рідкісні передні зуби. В іншому племені дівчатам видаляли два передні зуби, тому що тільки без них дівчата могли вважатися красивими. А в третьому (Мозамбіку) вождь, який втратив переднього зуба, вважався таким потворним, що більше не міг бути вождем. Якщо у всьому цьому і була хоч якась доцільність, то невідомо, як саме. Та й зараз ми вважаємо красивим зовсім не те, що доцільно, розумно і корисно, а найчастіше то, що стало звичним в зв'язку з життям в певному середовищі. На рівні норми красиво перш за все те, що вважається таким в суспільстві відповідно до пануючими смаками, канонами і громадськими ідеалами.
У своїй самоцінності і самостійності краса проявляється тільки в якості індивідуалізованого ідеалу. При цьому чудово те, що представлено як краса в індивідуальному переживанні, незалежно від корисності явища, норм і канонів. Інша справа, що існуюча норма, стиль можуть бути внутрішньо прийняті і не суперечити індивідуальним смаком.
Краса як реалізований ідеал - самоцінна, і прагнення до неї чуттєво, особистісно. Але особистісне, індивідуальне не означає того, що подібного ні у кого немає. Особистісний переживання краси є особливим виразом її общезначимости, її людської цінності. Значимість в цьому сенсі «не просто корисність», норма і ідеал - все разом виявляється складовими краси як вищої цінності. Це можливо лише в тому випадку, якщо норма виявляється індівідуалізованной і внутрішньо прийнятою, а значимість відчувається як загальнолюдська, дійсно вища доцільність, а не розумова розумність, що не примітивна корисність.
Таким чином, краса як цінність культури є відношенням, в якому чуттєво виражена людяність (натхненність, гуманістічность) людини в його взаємодії зі світом. Ф. Шиллер вважав, що «красу потрібно зрозуміти як необхідна умова істоти людства». [145]
В поле естетичної культури краса - це чуттєво виражене і сприйняте досконалість конкретного об'єкта, що доставляє людині задоволення чи насолода від його споглядання (в широкому сенсі бачення, слухання). Досконалість породжується в духовному взаємодії людини і об'єкта як носія властивостей, які виступають в даній культурі знаками досконалості.
Деякі естетики вважають за краще говорити не про красу, а про прекрасне, але прекрасне і є краса, тільки в найвищому ступені.
Естетична культура, по-перше, полягає в здатності розрізняти красу і неподобство (естетичний смак), а також переживати красу як цінність. І це свідчить про обработанности, оформленої, облагороженности і натхненності чуттєвої природи людини.
По-друге, естетична культура передбачає здатність людини перетворювати світ, обробляючи, оформляючи, облагороджуючи і одухотворяючи його через створення в ньому краси і подолання неподобства. Здатність ця буває сконцентрована і розгорнута в художньому освоєнні людиною світу, художньої діяльності і мистецтві.