10. Що таке гріх?
Збільшився гріх ... гріх царював ... гріх умертвив мене; гріх став міцно грішний через заповідь. Римлянам 5: 2О-21; 7: 11,13
Зло гріха, його крайня гріховність полягає в одному: він відбувається проти Бога. Це заперечення і відкидання Бога; воно засмучує Його і заподіює йому біль; це смерть всього, що від Нього. Міра нашого пізнання Бога буде мірою нашого відчуття гріха. Лише наша участь в Дусі Божому дасть нам пізнати, що таке насправді гріх.
Хтось сказав, що одна з характеристик нашого століття, його життя, думки і теології - це відсутність відчуття гріха. А також, що будь-який глибоке духовне пробудження повинно проповідувати з більш глибоким відчуттям гріха - самовикриття і самознищенням. Нам потрібно просити Бога Духом Своїм Святим викрити Свій народ у гріху. У його вплив на нас одне з найжахливіших впливів гріха полягає в тому, що він сліпий до своєї власної природи і робить нас нездатними до пізнання того, що є гріх і наскільки він жахливий. Лише Дух Божий, що знає Боже, Його ненависть і осуд гріха можуть дати нам зрозуміти, як дивиться на гріх Бог.
Однією з великих цілей приходу Христа в світ було відкрити це. «Якби Я не прийшов, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення в гріху зовсім. »Дивлячись на те, як Христос дивився на гріх, ми дізнаємося, як на нього повинні дивитися ми. У Ньому як в людині відчуття гріха видно в рішучості не здійснювати його; в Його відмову від нього і засудження його; в Його готовності померти, щоб підкорити його і вигнати. Він настільки відчував зло гріха, що віддав Своє життя, щоб його перемогти. Глибоке відчуття гріха буде точно так же видно в нас в готовності швидше померти, ніж його зробити, скоріше вмерти, ніж дозволити іншим здійснювати його. Так, насправді, померти з Ним для гріха і всього, що під його владою, для світу і плоті - це єдиний шлях до того, щоб повністю відчути божественну свободу від його влади в нас і інших. Саме тоді, коли щось з цього відчуття гріха нашого святого Господа приходить до нас, той елемент, якого Він не міг мати, прийде до нас у всій своїй силі - смутку з приводу своїх гріхів і з приводу своєї повністю гріховної суті. І справжнє відчуття гріха буде розвиватися і зміцнюватися в ненависті до гріха фактичному - в битві проти нього, а також у свідомості невиліковного зла нашої земної природи, відразі перед ним і перемозі над ним.
Тепер, коли ми розглянули, чому вчить Слово про гріх і як Бог хоче, щоб ми думали про нього і вели себе по відношенню до нього, давайте віддамо себе Духу Святому, Духу суду і Духу спопеляє, щоб гріх став для нас вкрай гріховним і щоб ми побачили, як ми повинні дивитися в зв'язку з цим на церкву.
Розглянемо, як він увійшов у світ. З хаосу, який, як є підстави вважати, був викликаний гріхопадінням ангелів, Бог створив новий світ, який людина повинна була керувати і зберігати його від влади тих, хто цю владу втратив. Коли древньому змію вдалося схилити наших прабатьків до непослуху, до відмови від вірності Богу, і вони послухали його, він став їх господарем. Підкоривши собі їх, сатана знову здобув владу над світом, який був їм дано у володіння, і він став богом цього світу.
Витоки гріха - від спокуси дияволом - дають нам два нескінченно важливі уроки. Це робить можливим порятунок. Якби людина згрішила сам по внутрішнім спонуканням, він був би дияволом і не мав би надії. Це показує нам темний фон усякого гріха. Давайте не будемо дивитися на окремі акти гріха або на гріховну природу, а подивимося на живу, могутню силу, що стоїть за всім цим, підстьобує гріх, що надає йому його мерзенність і жах як істинної ворожнечі і спротиву Богові, що зв'язує і утримує людей як своїх рабів .
Розглянемо його суть. Бог створив людину не для чого іншого, як для того, щоб я міг пробувати в ньому, спочивати і радіти, виявляти через нього свою доброту і славу, роблячи людини співучасником в них. Бог хотів, щоб Його божественне життя виявлялася в людському житті, надихаючи всі дії людини. Людина повинна була невпинно, в добровільній і самої благословенній залежності, зраджувати своє «я», свою здатність до самовизначення Богу, щоб його воля, його бажання, його розум наповнилися Богом. Спокуса сатани полягала в тому, що людина повинна була прагнути до свого власного задоволення і виконувати свою власну волю, мав від Бога звернутися до самого себе за керівництвом. Коли людина послухав його, «я» зайняло місце Бога, і з того дня «я» було джерелом всякого коли-небудь вчиненого гріха.
Розглянемо влада гріха. Я не стільки думаю про самому гріху і його загальне панування, скільки про ступінь, в якій він опанував всім людською істотою і підкорив його собі. Його панування абсолютно. Люди заперечують це і вказують на те, що багато, хто не знає Бога або відкидає Його, мають в собі доброту, благородство і красу. Дійсно, залишки, оскільки, руїни храму, який Бог створив для Себе, як і раніше прекрасні, це доводить первісну славу храму. Але все-таки це вже не храм; там знайшли житло дикі звірі і повзучі гади. Те, що єдине представляло духовну цінність людини - любов до Бога від щирого серця, то, що людина була будинком, в якому міг жити і діяти Бог - втрачено. Гріх зайняв місце Бога; посеред того, що все ще чудово - так, це гірка істина, але навіть над усім цим - панує гріх. Навіть найсвятіші з наших природних устремління і найпрекрасніші з наших достоїнств забруднені і зіпсовані гріхом.
Ніде неможливо це бачити ясніше, ніж у християнина, який тільки що був відроджений Святим Духом Самого Бога. Коли його нова сутність зростає в пізнанні Божої волі і в бажанні виконувати її, поступово він відкриває для себе, що його «я» дійсно просочує все і що, через це «я», гріх поширив свою владу над усією його природою. Християнин дізнається, що точно так само, як Бог свого часу був вигнаний і гріх зайняв Його місце, гріх може бути вигнаний тільки якщо Бог у Христі займе його місце і щомиті буде підтримувати силу нової природи, особисто вселяючись в віруючого і діючи в ньому невпинно. І тому позбавлення від гріховності при освяченні приходить лише тоді, коли Дух Святий кожну мить являє рятівну силу перебуває в нас Христа і наділяє нас цією силою. Перебування в нас гріха стало таким же повним, яким було задумано при створенні перебування в нас божественної природи. І таким же повним повинно бути освящающее перебування в нас присутності Божої, якщо потрібно уникнути безроздільного панування гріха.
Розглянемо позбавлення від гріха. Ніщо не явить його жахливу сутність і силу більш, ніж це. Розбещення і знищення природи людської було таким повним, що його не зцілити нічим, крім смерті - повним викоріненням, знищенням старого життя - і наділенням людини абсолютно новим життям, що зійшла з небес від Бога. Саме для цього потрібно було померти Христу. «Старий наш чоловік розп'ятий із ним». Він повинен був понести це покарання і засудження гріха. У смерті своєї Він повинен був підкоритися його прокльону як праведному осуду Богом гріха і таким чином Своїм спокутою знищити його силу. Він повинен був показати, що єдиний вихід з-під влади гріха, смерті і прокляття - померти для нього - віддати життя, над якою він мав владу, і прийняти нову владу від Бога. Тому Христос відкрив для нас новий і живий шлях до Бога, щоб ми, померши з Ним, померши для гріха і для світу, для свого «я» і всього, що є нашою гріховною природою, могли жити для Бога.
Так, така глибока розбещеність нашої природи, так сповнена вона в кожній її частині (якою б чудовою, істинної і доброї вона не здавалася б людям, що знаходяться під владою гріха), що ніщо, крім щоденного вмирання для того, що йде від нашого «я »і нашої природи, - щоденного перебування в смерті Христа і присутності смерті Господа Ісуса в наших смертних тілах - не може дати повного відчуття Його влади рятувати нас та інших. Так само, як стандарт для засудження гріха - це смерть Христа, стандарт для засудження нашого відчуття гріха - це наша готовність померти для нього. Як і Христос, ми повинні краще померти, ніж грішити; дійсно померти з Христом, щоб звільнитися від нього. Нехай це буде випробуванням наших думок і ненависті до гріха.
А яке ж відношення має все це до майбутнього пробудження серед християн і нашої молитви за нього? Я вже наводив вислів: будь-якого глибокого духовного пробудження повинно обов'язково передувати і супроводжувати більш глибоке відчуття гріха. Це означає не тільки більш глибоке інтелектуальне розуміння в нашій богословської системі того, чим є гріх. І не більше глибоке вираз відрази до все ще присутнього в нашій природі гріха. Все це само собою. Але мається на увазі набагато більше. Це особливо означатиме більш глибоке відчуттям звичайних гріхів, які ми як і раніше робимо. Це буде означати, що Дух Святий, як колись Він викрив нас у гріха, щоб ми звернулися, викрити нас в гріху, щоб ми освячувалися, показавши нам розум Божий у ставленні до гріхів темпераменту, плоті, гордині і егоїзму, або мирської суєти , нерішучості і непослуху.
Так само. як викриття в гріху, будь то окремі гріхи або гріхи в цілому, привело до розуміння, що вони не були, як ми думали, простим результатом слабкості, але гріхом невіри, відкидання Христа в неприйнятті Його порятунок, тим більше буде так, коли Дух Святий викриє дітей Божих в гріху при підготовці до пробудження. Те, що було терпимим, як ніби-то неминучим через нашу слабкість, то, до чого ми настільки звикли, що майже цього не помічали, буде явлено як гріх, тому що це доводить, що ми не дозволили Йому діяти в нас так, як Він хотів би.
Як незнання євреями Того, кого вони розп'яли, не було визнано пробачливою їх гріх, наше незнання і слабкість не дадуть нічого в спопеляє викритті Духа Святого. Гріх буде розглядатися і відчуватися як доказ того, що Христос не повністю прийнятий як князь і Спаситель, що підпорядкування Його волі і довіру Його благодаті були щирими. Міра нашого підпорядкування Христу з метою звільнення від гріха - це міра нашого відчуття гріха. Рішучість за всяку ціну утримуватися від гріха - це доказ нашої ненависті до нього. Поглиблюється почуття гріха проявиться в міцності нашої зв'язку з Христом, що рятує від гріха.
«Ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб взяти гріхи». Це не тільки згадка про спокуту, але конкретно на сам гріх; Бо до нього Іван відразу ж додає: «Всякий, хто в Нім пробуває, не грішить.» Саме справжнє розуміння гріха прийде до того, хто прагне до цілковитого позбавлення від нього і має його. Поки таємницею думки про неминучість гріха дається хоч якесь місце, справжнє почуття гріха не може взяти верх. Коли видно, що віра в що залишається в плоті гріх і віра в постійний тріумф над гріхом можуть не бути непримиренні між собою, і що Христос може дати віруючому все в більшій мірі жити життям, підтримуваної Їм, не здійснюючи усвідомленого і свідомого гріха або не відчуваючи свідомого бажання вступати неправильно, гріх і сором з приводу вчинення гріха проти такого Господа стануть нестерпними.
Яке одкровення від Бога потрібно, щоб показати народові гріховність гріха: «цього мерзенного справи, так само.» І яке одкровення, щоб показати їм гріхи, які так безтурботно терпить в церкві! І яке одкровення, щоб показати, наскільки Він здатний в могутність сили Своєї перемогти гріх і позбавити від нього! І яке одкровення, щоб показати, що вся природа, з усім тим, що ми вважаємо нейтральним і неважливим, має на собі бруд і друк гріха, і потрібна сила Христа і Його Дух Святий, що наповнює життя, щоб зробити її святий! І яке одкровення, щоб дати нам побачити, що міра Його могутньої освячує благодаті - це міра гріховності гріха, який ми зараз здійснюємо!
Щоб Дух Святий діяв в силі для пробудження віруючих, по крайней мере, деякі з них повинні бути викриті в гріхах, які утримують благословення. Давайте запропонуємо себе Богу, щоб понести тягар гріхів Його народу. Давайте кликали до Бога, щоб Він показав нам і їм, який Його суд про стан Його церкви. Давайте визнаємо в глибокому смиренні і любові кожен гріх, який бачимо, називаючи його. Давайте гаряче молитися про глибокому дослідженні гріха в світі, в церкви, в наше власне життя, щоб наша молитва про пробудження могла стати настійною, напруженим, сповненим вірою, переважаючим над усім закликом до Бога, щоб Він відкрив гріх і позбавив нас від нього.