Пронімальной магія активує прокреативного програми
Важливий шматочок «пазла» стосовно сучасних «поганських» практик. Навіщо ходити до каменів, Криниця, деревам, і коли до яких. З тексту однієї доповіді.
в. Ператок Любанскага р-ну. Фота А. Кляшчука ( «Звязда»)
«Термін« пронімальной символіка »введений санкт-петербурзьким етнографом і соціоантропологом Тетяною Щепаньский, яка взяла його з народного слововживання. Її ритуально-магічне використання вона позначила як «пронімальной магія».
Під «пронімальной магічною символікою» зазвичай мається на увазі особлива символіка прорізів (дірок, поглиблень, тріщин, розвилок) та операції проніманія (протягування, протягування, занурення в отвір).
Зазвичай в пронімальной магії використовуються кілька типів об'єктів:
- 1 тип: Це предмети побуту або об'єкти з отвором, що мають отвір, порожнина, використання яких в магії має на увазі протягування / занурення в отвір: порожниста начиння (горщики, миски, корита, бадді, ступа, діжа і багато інших); піч в хаті, човник ткацького стану, голка.
- 2 тип: Це магічні об'єкти в будинку або у дворі, такі як: камінь - курячий бог, дірки від сучка в дереві, урочні камені з отворами.
- 3 тип: Це сакральні об'єкти та комплекси поза домом, розташовані на місцевості: поклінний камені з поглибленням - «слідом» святого або тварини, «чашею», декількома отворами-колодязями, водні джерела і дерева з дуплом, розвилкою гілок або «вікнами», освіченими вросшим назад в стовбур суком.
Всі вони так чи інакше пов'язані в традиційній міфології з символікою материнства та пологів, і також виконують певні комунікативні функції у місцевих локальних спільнот.
Сакральні об'єкти святих місць так чи інакше пов'язані з символікою отворів і розвилок: це або великий камінь / валун з чашкамі- «слідами» на ньому, нагадують людські або тварини, або водні джерела (колодязі, джерела).
Пячора над Возер Гінькава ў Глибоцкім р-ні
В яких ситуаціях зверталися до їх чудодійну силу? Паломництво до святих місць робили з метою:
- отримати зцілення від хвороби;
- зцілитися від безпліддя (вода зі святих джерел або з «слідів» в чудотворних каменях вважалася хорошим засобом) або отримати полегшення під час пологів (породіллі давали пити воду з святого джерела або пролиту в розвилку / «ворітця» священного дерева);
- побратися. дівчата, особливо вже засиділися, ходили по святих місцях групами;
- приворожити хлопця або повернути любов чоловіка;
- помолитися за якнайшвидше повернення чоловіка або сина з війни, з армії або з небезпечного (морського або лісового) промислу;
- помолитися за здоров'я і родючості домашньої худоби (найчастіше - молочної, але також і коней, овець і курей);
- пом'янути померлого родича, найчастіше - дитини або чоловіка.
Все це ситуації порушення в сфері відтворення життя (як людської, так і тваринної, які в народному уявленні нероздільні). У святих місцях сподівалися знайти здоров'я і родючість, нареченого і любов чоловіка (тобто можливість участі в репродуктивної діяльності) - сприймаючи ці місця як точки найбільшого прояву материнської, що народжує сили землі. У шануванні їх втілилося ставлення до території як до Матері-Землі - народжує, дає і підтримує життя.
Скалішкаўская пячора ля Немянчини на Віленшчине
Ще більш чітко пронімальной магія святих місць видно в самому ритуалі поклоніння їм. Невід'ємною її частиною є фізичні форми зіткнення з ними. Відзначимо наступні ритуальні практики:
- Проніманіе / протягування в отвір. Дітей протягували в дупло або розвилку священного дерева. В дуплі / розвилці залишали старий одяг малюка (за повір'ям, разом з хворобою). Ця операція вважалася засобом лікування від хвороб - грижі, переляку, полуночници, собачої старості - і нерідко прямо інтерпретувалася як «переродження».
- Занурення у водойму. Часто за обітницею хворі приходили на місце, робили обмивання, після чого залишали на гілках прилеглих дерев свій одяг. Подібна практика відзначена на всіх водних джерелах. Цей ритуал, з купанням і залишенням у водойми одягу, є класичним ритуалом «переродження».
- Погруженіяв отвір. Різновид того ж занурення у водойму. Під час цього ритуалу люди могли вставати в «слід» на священному камені, щоб вилікуватися від багатьох хвороб, зокрема, від жіночих.
- Вичерпування і питво дощової води. Використання води з поглиблення / сліду в камені для пиття або промивання очей і іншого зовнішнього застосування.
- Пролиття води на камінь. Пролиття води в «чашку» / «слід» з подальшим її збиранням. Такий водою, за свідченнями етнографії, найчастіше користувалися породіль і хворих немовлят.
- Залишення в отворі / на деревах навколо різного роду предметів: підношення паломників. У водах святого джерела, а також в виїмках каміння залишали металеві гроші. Гілки прилеглих дерев завішувати приношеннями паломників, клаптями тканини, рушниками, одягом яку хворі залишають на місці після ритуалу.
Таким чином, елементом культу святих місць є ритуальні практики пронімальной типу (занурення в джерело / ковбаню / озеро людей і речей, збір дощової води з «чашок» / «слідів» в каменях, пролиття в них води і т.п.), що відтворювали , а нерідко і прямо інтерпретувати як обряд «переродження».
Символіка святих місць, пов'язаних з пронімальной магією, в народній традиції свідчить про ставлення людей до них як осередкам материнської сили землі, що народжує і підтримує життя.
Важливо відзначити, що приводом до ходіння в такі місця служили ситуації по суті ті ж самі, що і використовувані в домашньому знахарство. Це порушення в шлюбно-репродуктивної сфері і взагалі в здоров'я людини, але тільки прийняли затяжний і важкий характер.
Магічні практики, пов'язані з пронімальной символікою, в подібних вищеописаним святих місцях були покликані активувати в людях так звані прокреативного програми (шлюб, народження дітей, нормалізація подружнього життя, здоров'я людей, а також плодючість і здоров'я домашньої худоби). »
в. Крамянец Лагойскага р-ну. Фота А. Кляшчука ( «Звязда»)