Культура епохи Реформації
2. Протестантська етика і її роль в європейській культурі
Теоретичну базу протестантської етики становить положення про те, що порятунок людини зумовлено невмотивованим рішенням бога, тому основними симптомами обраності є сила віри, продуктивність праці та ділової успіх. Прагнення собі і іншим довести свою богообраність створило найсильніший стимул до підприємництва. М. Вебер зазначав, що "при ознайомленні з професійною статистикою будь-якої країни зі змішаним релігійним складом населення незмінно звертає на себе увагу одне явище. Ми маємо на увазі, безсумнівна кількісна перевага протестантів серед власників капіталу і підприємців" [6, с.46]. Дійсно, тепер багатство і діловий успіх стають богоугодні, неробство і лінь гріховні. Це мораль капіталістичного суспільства, сформульована ще в містичній формі, але вже в XVIII в. вона отримує своє світське вираз в словах Б. Франкліна: "Пам'ятай, що час - гроші, той, хто міг би заробляти десять шилінгів, однак півдня гуляє або ледарює вдома, повинен, якщо він витрачає на себе всього лише шість пенсів - враховувати не тільки шість пенсів - враховувати не лише ці витрати, але і вважати, що він витратив або викинув понад те ще п'ять шилінгів "[3, с.87]. Протестантська етика засудила неробство і освятила працю, придбання професії стає тепер моральним обов'язком. адже професійне вдосконалення є відповідь на вимогу бога. Милосердя отримує нове трактування, милосердя НЕ милостиня, а допомога, яку надають в отриманні роботи чи професії. Ощадливість стає чеснотою, а марнотратство піддається осуду. Придбання грошей, отримання прибутку - це слідування покликанням виконання Божої волі.
Все, що заважає виконати людині його призначення: пияцтво, розпуста, відсутність дисциплінованості - піддається найжорстокішому осуду.
Контрреформація - це церковно-політичний рух XVI-XVII ст виникло в умовах посилення позицій Реформації і ставили своєю духовною, монополії католицької церкви і зміцнення її політичних позицій.
Популярність протестантизму, його переможний хід по Західній Європі не могло не стривожити католицьку церкву. Тому і досвід, накопичений Римом в боротьбі з різними єресями, знайшов своє застосування і в відношенні протестантизму, який був названий єрессю, а Лютер оголошений посібником диявола. Але престол св. Петра не обмежився тільки репресіями, так як розумів, що одні тільки репресії не дадуть потрібного результату. Необхідно було провести зміни всередині самої католицької церкви. Небезпека, що виходить від протестантизму, стала причиною внутрішньої реорганізації католицизму. Основу змін поклав скликання Тридентского собору, ідейно котрий обгрунтовував Контрреформація. Затвердження ордена єзуїтів, реорганізація інквізиції, публікація "Індексу заборонених книг" і т.п. стали важливими складовими складного процесу Контрреформації.
Тридентський собор, що відбувся в I545-I563 р.р, ставив собі за мету ідеологічне забезпечення Контрреформації, основні положення цього обгрунтування містилися в "Декрет Тридентского собору" і "Тридентском сповіданні віри". У цих документах засуджуються основоположні догмати протестантизму про особисту вірі і про Біблію як про єдине джерело істини. Все, що пропонувалося протестантизмом для реорганізації церкви - служіння на національних мовах, скасування заборони на шлюб священиків - було відкинуто Тридентським собором. Собор закріпив положення про папському верховенство, вчення про чистилище і індульгенції, поклоніння святим і реліквіям.
Багато документів Тріденского собору були підготовлені орденом Ісуса, який був заснований в 1534 р, Ігнатієм Лойолою, метою ордена був захист престолу св. Петра від посягання на його владу єретиків. Основне вістря критики направили єзуїти проти протестантизму. Вони були сильними і досвідченими догматиками, бо члени ордена отримували різнобічну освіту і саме їм належить створення цілого комплексу теологічної оборони в суперечці з протестантизмом. Створені в Римі спеціальні навчальні заклади (семінарії, колегії) для підготовки духовенства направляється в країни, де протестантизм набув широкого поширення, очолюються єзуїтами. Колегія «Германікум» і "Ангелікум" стали зосередженням клерикальної католицької думки. Але орден єзуїтів мав і власні навчальні заклади, які мають на ті ж цілі: сприяти пропаганді католицизму в Західній Європі.
Видання '' Індексу заборонених книг "стало важливою віхою в боротьбі двох течій в християнстві. У цей список увійшли книги, читання яких заборонялося під загрозою відлучення від церкви. В" Індексі "містилися тисячі назв художніх, публіцистичних, наукових, містичних, релігійних, філософських творів, які розглядалися святим престолом як небажані для формування світогляду істинного католика.
Успіхи Реформації, що підривають папське вплив, спонукали тата Павла III реформувати інквізицію, створивши в 1542 г, '' священну кон-грегацію римської та всесвітньої інквізиції, її священне судилище "Папська інквізиція направила свою діяльність проти поширення протестантизму в Європі, проти італійських гуманістів, які боролися за об'єднання Італії і бачили в церкві перешкода до цього. "Церква тримала і тримає нашу країну роз'єднаної" (Н. Макіавеллі).
Посилився значення пропаганди католицизму, для чого затверджується Конгрегація пропаганди віри. Церкви доводиться переосмислювати свою роль в умовах Нового часу, так як просто репресіями домогтися нічого вже не можна було. На зміну теократичний ідеалу приходить новий - ідеал духовного керівництва християнським світом. Для його втілення церква повинна стати володаркою дум і сердець. Концепцію "духовного володіння людьми" створив, розробив орден "вчених" - орден всюдисущих єзуїтів.
Нове положення папства і церкви, потреба оновлення віри викликали серед католиків вибух релігійного ентузіазму. Нa цьому грунті розцвітали містицизм і спіритуалізм, блискучими представниками яких в Іспанії були Тереза Авільська і Хуан справи Крус, а у Франції - Франциск де Саль. Релігійне завзяття призвело до іншого розуміння святості і появи нових святих, релігійні чесноти знову входять в моду. На цій основі виникають такі рухи, як янсенизм і квіентізм, які зробили з християнства суху доктрину, проте їх боротьба проти абсолютизму - політичного, духовного, релігійного - відкривала новий шлях до сприйняття нових явищ в філософії, літературі, науці.
Але, незважаючи на всі вжиті заходи, значно зміцнили позиції католицизму, що додали новий імпульс у розвитку церкви, що зберегла єдиновірство в ряді країн, все ж головна мета - відновлення єдності західного християнства досягнута не була. Протестантизм, який став прапором нових реалій буржуазного суспільства, відвоював своє право на існування.
Таким чином, етичними канонами протестантства стала не аскетична життя, не відмова від участі в мирських справах, а навпаки, саме діяльну в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не тільки формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, а й мало великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних католицтва - спонукало церква обмежити і пом'якшити культурні заборони.
Реформація як історичне явище мало колосальне значення для історії. Протестантство змінило Європейську культуру, культурний розрив між побутовим життям людини і проблемами духовного пошуку, філософського переосмислення світу був значно скорочений. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи був втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження і зумовив подальший культурний розвиток Європи, в тому числі і Просвітництво. Однак існує думка, що протестантство, дозволивши обивателю самостійно трактувати Біблію, міркувати над проблемами віри, породило таке явище як сектантство, все більше розповсюджується і впливає на культурне життя сучасності. Але не варто забувати, що можливість вільно мислити є однією з фундаментальних цінностей сучасної культури.
Етика протестантства мала великий вплив на формування сучасної європейської системи цінностей. Етичними канонами протестантства стала не аскетична життя, не відмова від участі в мирських справах, а навпаки, саме діяльну в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не тільки формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, а й мало великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних католицтва - спонукало церква обмежити і пом'якшити культурні заборони, сприяло розвитку такого напрямку в культурі як католицьке Просвітництво.
Список використаної літератури
2. Лазарева В.В. Становлення філософської свідомості нового часу.- М. 1 987
3. Ревуненкова Н.В. Ренесансне вільнодумство і ідеологія Рефомаціі.- М. +1988
5. Соловйов Е.Ф. Непереможений еретік.- М. тисяча дев'ятсот вісімдесят чотири
6. Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині / Маркс К. Енгельс Ф. - Соч. -Т. 7
Бог, а людина. Бог - початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Цей світоглядний поворот здійснили гуманісти епохи Відродження. Гуманізм (латин. Humanus - людський) - це одне з центральних явищ культури Ренесансу. Діячі Відродження велике значення надавали studia humanitatis - оволодіння духовною культурою. Цицерон, у якого був запозичений цей термін, розумів під.
на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли ". Різними істориками питання співвідношення Відродження і Реформації вирішується по-різному. І Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але Реформація при.
голландська. Не дивно, що італійські художники і французькі архітектори, німецькі богослови і голландські вчені залишили незгладимий слід у духовному житті скандинавських народів XVI - XVII ст. КУЛЬТУРА ДАНІЇ В культурному відношенні першість серед скандинавських країн безперечно належало Данії. Підстава університету в Копенгагені в 1478 р і введення друкарства в Данії в 1482.