Христос залишив людям тільки одну молитву, яка тому називається зазвичай «молитвою Господньою». Коли учні сказали Йому: «Навчи нас молитися» (Лк. 11: 1), Він у відповідь дав їм таку молитву: «Отче наш, що єси на небесах! Хай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі; хліб наш насущний дай нам днесь; і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо твоє є Царство і сила і слава на віки вічні. Амінь »(Мф. 6: 9-13).
Ця молитва Господня безупинно повторюється ось уже дві тисячі років. Немає години, буквально немає хвилини, щоб в якій-небудь крапці земної кулі люди не вимовляли її, не повторювали ті самі слова, які колись вимовив Сам Христос. І немає тому кращого шляху, щоб вони розуміли самої сутності християнської віри і християнського життя, як ця така коротка і на перший погляд така проста молитва. Але, мабуть, не така вже й проста на глибині, а то й раз просили мене пояснити її.
Ікона «Отче наш». 1813 р Походить з села Павлово Нижегородської області. Збори В. М. Федотова
Я почну це пояснення з того, що скажу насамперед про невичерпність її сенсу, про неможливість дати їй одне, остаточне і вичерпне пояснення. Як і Євангеліє, молитва «Отче наш» завжди звернена до кожного з нас по-новому, і звернена так, що здається тільки для кожного з нас - для мене, для моїх потреб і моїх запитань і для моїх пошуків - складеної. І одночасно вона вічна і незмінна в своїй суті і завжди кличе нас до головного, останньому, вищому.
Щоб почути молитву Господню і увійти в неї, потрібно перш за все подолати в собі ту внутрішню неуважність, ту роздробленість уваги, ту духовну розхлябаність, яку ми майже завжди живемо. Мабуть, найстрашніше в нас, що ми завжди ховаємося від усього занадто високого і духовно значного. Ми як би підсвідомо вибираємо бути дрібними і поверхневими: так легше жити. (Пам'ятаєте, у Толстого, в «Анні Кареніній», образ Свіяжского, який начебто все розумів і міг міркувати про все, але як тільки розмова доходив до головного, до останніх питань про сенс життя, щось в ньому закривалося, і за цю захисну лінію він нікого вже не пускав. Це помічено Толстим з геніальною вірністю.)
Дійсно, так багато внутрішніх зусиль в нас направлено саме на те, щоб заглушити внутрішній голос, що кличе до зустрічі віч-на-віч з головним.
Так ось, необхідно хоча б саме мінімальне зусилля, щоб увійти в той лад, в той лад, в той улаштування душі і духу, в яких ця молитва всіх молитов не тільки починає як би звучати, для нас звучати, але і відкривається у всьому глибокому значенні і стає нагальною потребою, їжею і питтям для душі.
Так ось, зберемося, як добре говорять, з духом і почнемо. Почнемо з обігу, з цього короткого, одночасно і призову, і твердження: «Отче наш».
Перше, що відкриває Христос тим, хто просить навчити Його молитися, перше, що залишає Він їм як якийсь безцінний дар, і розраду, і радість, і натхнення, - це можливість Бога назвати Отцем, пізнати Його як Отця.
Чого тільки не думав чоловік про Бога, яких тільки теорій не створював! Він називав Його - Абсолют, Першопричина, Господь, Вседержитель, Творець, Винагороджувача, Бог і т.д. і т.д. І в кожній з цих теорій, в кожному з цих визначень є, звичайно, і частка істини, і справжній досвід, і глибина споглядання. Але ось одне слово «Батько» і доданий до нього - «наш» включає в себе все це і одночасно розкриває це як близькість, як любов, як єдину, неповторну і радісну зв'язок.
«Отче наш» - тут і знання про любов, і відповідь на любов, тут вже досвід близькості і радість цього досвіду, тут віра робиться довірою, залежність втілюється в свободу, близькість, розкривається як радість. Це вже не домисли про Бога, це вже знання Бога, це вже спілкування з Ним у любові, в єдності і довірі. Це вже початок знання вічності. Бо сам Христос сказав: «Життя ж вічне щоб пізнали Тебе» (Ін. 17: 3).
Це звернення, отже, не тільки початок, а й основа всієї молитви, то, що робить всі інші прохання її можливими і наповнює їх змістом. Християнство є в найглибшому і первинному сенсі цього слова релігія батьківства, і це означає, що воно грунтується не на домислах розуму і не на доказах філософії, а на досвіді любові, яку ми відчуваємо виливається на наше життя, і на досвіді любові особистої.
Все це сказано, все це укладено, все це живе в початковому зверненні молитви Господньої: «Отче наш». І сказавши це, ми додаємо: «іже єси на небесах» - «який на небі». І цим самим вся молитва (а в молитві і все наше життя) звернена вгору, піднята до неба, бо небо, звичайно, - то вертикальний вимір життя, та спрямованість людини до небесного і духовного, яку так пристрасно ненавидять, над якою так плоско знущаються всі прихильники відомості людини до одній тварині і матеріального.
Це не фізичне або астрономічне небо, як намагаються завжди довести казенні пропагандисти безбожництва, - це небо як вищий полюс людського життя: «Батько, що єси на небі». Це віра людини в розпростерту над світом і весь світ пронизливий Божественну Любов. І це віра в світ як відображення, відсвіт, відблиск цієї любові, це віра в небо як кінцеве покликання слави і гідності людини, як його вічний будинок.
Радісним твердженням всього цього, радісним закликом до всього цього починається молитва, яку Сам Христос залишив нам як вираз Богосинівства. «Отче наш, що єси на небесах».
За радісним, урочистим і любовним зверненням: «Отче наш, що єси на небесах», слід перше прохання, і воно звучить так: «Хай святиться ім'я Твоє». Про що ж молимося ми, чого просимо, чого хочемо, вимовляючи ці слова? Що значить святити Ім'я Боже?
Я переконаний, на жаль, що більшість віруючих, кажучи це, просто не замислюються про ці слова. Що ж стосується невіруючих, то вони, напевно, тільки зайвий раз знизують плечима на це незрозуміле і таємниче словосполучення: «Хай святиться ім'я Твоє».
Ікона «Отче наш» кола Гурія Нікітіна, XVII в.
Святим, священним здавна називав людина то, що він визнавав, що стояв над собою як вищу цінність, що вимагає шанування, визнання, захоплення, подяки, але разом з тим і притягає до себе, викликає прагнення до володіння і близькості. Ми говоримо про священному почутті Батьківщини, про священну любов до батьків, про священний трепет перед красою, досконалістю, прекрасним. Святе - це, отже, високу, чисте, що вимагає напруги всього найкращого, кращих почуттів, кращих прагнень, кращих сподівань в людині. І особливість того, що ми називаємо священним, в тому якраз і полягає, що воно вимагає від нас внутрішньої визнання самоочевидним вільним вимогою; не тільки просто визнання, а й дій, а й життя, згідною з цим визнанням. Визнання того, що двічі два - чотири, або того, що вода закипає при такій-то температурі, не робить нас ні краще ні гірше; в такому визнанні сходяться праведник і негідник, дурний і розумний, виняткова людина і посередність. Але от якщо відкрилося нам священне у вигляді будь то краси, будь то моральної досконалості, будь то глибинної інтуїції в сутність світу і життя - відкриття це негайно чогось вимагає від нас, щось робить в нас, кудись нас кличе, зобов'язує, тягне.
Про це так прекрасно і разом так просто писав Пушкін у своєму знаменитому вірші «Я помню чудное мгновенье ...». Поет забув «бачення», порив «бур бунтівних» «розсіяв колишні мрії», але ось, пише Пушкін, «душі настав пробудження, і ось знову з'явилася ти, як швидкоплинне бачення, як геній чистої краси. І серце б'ється в захват, і для нього воскресли знову і Божество, і натхнення, і життя, і сльози, і любов ». Тут описується досвід священного як краси. Цей досвід змінює все життя, наповнює її, як каже Пушкін, і здоровим глуздом, і натхненням, і радістю, і Божеством.
Релігійний досвід є досвід священного в його найчистішому вигляді. Кожен, кому так чи інакше дано цей досвід, знає, що він пронизує все життя, вимагає зміни і внутрішнього перетворення. Але він знає також і те, що прагнення це наштовхується на інертність, слабкість, дріб'язковість нашого єства, і перш за все на той майже інстинктивний страх людини перед священним, тобто піднесеним, чистим і Божественним, переляк, про який я говорив в минулому моєї бесіді . Серце і душа ніби поранені цим священним, в них запалюється натхнення - це прагнення зробити все життя згідною з ним. Але ось, як каже апостол Павло, знаходимо ми в собі закон, що воює проти цього прагнення (Рим. 7:23).
«Хай святиться ім'я Твоє» - це крик людини, який побачив і пізнав Бога і знає, що тільки тут, в цьому баченні, в цьому знанні - і справжнє життя, і справжнє натхнення, і справжнє щастя.
«Хай святиться ім'я Твоє» - нехай все в світі, перш] всього моє життя, мої справи, мої слова будуть відображенням цього священного і небесного імені, яке відкрилося і даровано нам. Нехай стане знову життя сходженням до світла, трепетом, хвалою, силою добра. Нехай наповнене буде все Божественним змістом і Божественною любов'ю.
«Хай святиться ім'я Твоє» - це також і крик про допомогу в цьому важкому подвиг сходження і перетворення, бо з усіх боків обіймають нас і в нас самих долають тьма, злість, дріб'язковість, поверховість, суєта. За кожним злетом слід падіння, за кожним зусиллям - такий припадок слабкості і зневіри, як гірко сказав колись Тютчев: «Життя, як підстрелений птах, піднятися хоче - і не може ...».
Досвід священного - це таємниче «дотик світів іншим», це «швидкоплинне бачення чистої краси» - не легше, а важче робить життя, і часом заздрити починаєш людям, просто і бадьоро живуть, зануреним і в суєту, і в дрібниці життя, без будь-якої внутрішньої боротьби. Однак тільки в цій боротьбі виконує людина по-справжньому своє високе покликання, тільки тут, в цьому зусиллі, в цих підйомах і падіннях може відчути себе людиною.
І ось про все це - перше прохання молитви Господньої. Таке коротке, таке одночасно і радісне, і важке: «Хай святиться ім'я Твоє».
Усе найкраще в мені не тільки вимовляє ці слова, але і справді живе ними, все в мені хоче нового життя, життя, яка світилася б і горіла, як священне полум'я, спалюючи всю нечисть, все негідне даного мені бачення, який тягне мене вниз. Боже мій, як важко це прохання, яке тягар поклав на нас Христос, залишивши його нам, відкривши нам, що в ньому єдино гідна і тому найперша молитва наша до Бога! Як рідко ми вимовляємо ці слова, усвідомлюючи все це, і все-таки добре, що повторюємо їх знову і знову.
Бо тільки поки звучить в світі це «Хай святиться ім'я Твоє», поки не забуті ці слова, не може остаточно расчеловечілі людина, до кінця змінити того, до чого покликаний і для чого створив його Бог ...
«Хай святиться ім'я Твоє».
Сайт про батька Олександра Шмеманом (shmeman.ru)
У четверту неділю Великого Посту слідом за поклонінням Чесний Хрест Свята Православна Церква ...
З статистичних даних про людей, які досягли дуже глибокої старості, ми дізнаємося, що їх особливо багато ...
Багато разів була Пресвята Богородиця окремим великим святим, зазвичай в супроводі одного або двох апостолів ...