Протоієрей Вадим Леонов
У Видавництві Московської Патріархії вийшла у світ книга кандидата богослов'я, доцента Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету та Стрітенської духовної семінарії протоієрея Вадима Леонова «Основи православної антропології». На сьогоднішній день це єдиний посібник з даного предмету духовних шкіл. Але праця, який би розглядав базовий спектр антропологічних тим і дає богословське обгрунтування ключових антропологічних ідей Православ'я, важливий і для світської науки, що накопичила чимало некоректних, а часто і глибоко помилкових теорій і гіпотез, що стосуються феномена людини.
Ми попросили батька Вадима, який викладає в магістратурі Стрітенської духовної семінарії курс православної антропології, розповісти про цей предмет, введеному в навчальний план в поточному році.
- Батько Вадим, у чому, на ваш погляд, актуальність вивчення християнської антропології майбутніми пастирями?
- Пастир призводить людей до Бога, тому йому вкрай необхідно знати, Хто є Бог і який шлях до Нього, але також знати і того, кого він веде до Бога, - людини. При цьому знати людину і таким, яким його Бог створив, тобто чистим, ідеальним, і в тому реальний стан, в якому він знаходиться, - гріховним, пошкодженим пристрастями. Пастир, який не знає, якою має бути людина, яким чином людина змінюється на краще; пастир, який не знає духовних механізмів деградації людини, - нездатний реально змінити, посприяти духовного преображення свого пасом. Тому вивчення християнської антропології вкрай необхідно для пастирського служіння. В якості підтвердження цього положення вкажу на книгу святителя Феофана Затворника «Що є духовне життя і як на неї налаштуватися». Це листи владики Феофана своєму духовному чаду, де святитель послідовно викладає шлях духовного життя. Перші 22 листи - це, по суті, короткий курс християнської антропології. І тільки потім святитель пояснює своєму чаду, як треба боротися з пристрастями, що таке молитва, як засвоювати чесноти. І це вірно. Я вважаю, що і сучасні пастирі саме таким чином повинні готуватися до своєї майбутньої діяльності.
- Яку мету ставить перед собою християнська антропологія?
- Ця богословська дисципліна сформувалася в середині XX століття. Вона виділилася, перш за все, з догматичного богослов'я, частково перетинається з аскетикою, патролог, агіологіі, моральним богослов'ям. І мета у неї проста, але дуже важлива - системно викласти церковне Богом відкрите вчення про людину, її природу, особистості і спосіб існування. Ця мета поки що не досягнуто, тому що таємне знання про людину представлено в безлічі святих отців творів, але безсистемно. Людям, які не мають богословську освіту, при читанні богословської літератури вкрай важко скласти цілісне уявлення про те, хто є людина, до чого він призначений, як він може стати краще.
- Які джерела ви використовуєте, викладаючи курс?
- Перш за все, звичайно, Святе Письмо. Загалом же - Божественне Одкровення. Божественне Одкровення нам явлено, крім Святого Письма, ще й в постановах Вселенських Соборів, де Духом Святим прорікав Богом відкрите істини, в творіннях святих отців, особливо якщо по якомусь питання є так званий consensus partum. Узагальнюючи, можна сказати, що джерелом антропологічного знання є Святе Передання Православної Церкви. А Святе Передання - це досвід життя в Дусі Святому, що зберігається і передається в Церкві з покоління в покоління.
- Чи не могли б ви назвати найбільш вдалі, на ваш погляд, праці сучасних дослідників антропології.
- Яка антропологічна проблема є найбільш актуальною для сучасної людини?
- Якщо говорити про сучасний людстві, то, мені здається, найперше - це моральна проблема. Справа в тому, що сучасне людство в своєму розвитку не враховує моральне підставу свого буття, моральні закони існування світу. Фізичні, фізіологічні закони - так, їх активно вивчають в різних наукових сферах. Вони враховуються, але результат все одно негативний: люди гинуть, хвороб стає більше, екологічні, духовно-моральні проблеми тільки зростають. Це говорить про те, що справжня сфера вивчення людини не відповідає його реальному потенціалу і внутрішнім запитам. Ось тут-то якраз християнська антропологія і могла б сказати своє вагоме слово, пояснивши, що людина - це істота, гідне високої почесті й поваги лише тоді, коли він має єдність з Богом. Тільки тоді він здатний реалізувати свій внутрішній найбільший потенціал. Якщо ж цього єдності немає, то він приречений на бліде і збиткове існування, яке, по суті, є людиноподібним, але не людським. Це і є проблема: людина не розуміє суті свого призначення, сенсу свого буття. Згадайте, як пророк Давид говорить: «Людина в честі сий не розумом, приклавши худобою нерозумним і уподібнюється їм». Людина, будучи в честі, цього не розуміє і уподібнюється тваринам - це і є антропологічна проблема, яка існувала як за часів пророка Давида, так і в наші дні.
- У чому відмінність світської антропології від християнської?
- Світська антропологія виникла в європейській науці в XVIII столітті в епоху філософів-енциклопедистів, і пізніше розділилася на два напрямки. Один напрямок намагається охопити людини в усіх аспектах його буття, бути якоїсь цілісної наукою про людину, яка враховує і його психологію, і фізіологію, і духовні запити. Ця антропологія в деякій мірі розвивається в Західній Європі і США і до цього дня, але поки складно говорити про її будь-яких великих досягненнях. Інший напрямок світської антропології сформувалося на початку XX століття і активно розвивалося на території СРСР і Східної Європи. В рамках даного напрямку наукової антропології займаються вивченням фізичної організації людини: морфологією людини, антропогенезом і етнічною антропологією (расознавство). Тут людина сприймається лише в зовнішньому аспекті буття. Цей напрямок, на мій погляд, зараз не розвивається і не має великих перспектив.
Протоієрей Вадим Леонов
- А як ви ставитеся до перспективи викладання християнської антропології в світських вузах? Чи був у вас такий досвід?
- Мені поки не доводилося викладати християнську антропологію в світських вузах, але я часто зустрічаюся зі світськими людьми на богословських курсах, де вони вивчають в тому числі і християнську антропологію з величезним інтересом. Більш того, я викладаю світським слухачам поряд з антропологією і догматичне богослов'я, і бачу, що саме розділи християнської антропології для них найцікавіші. Мені здається, що якраз це богословський напрям найбільш затребуване в світському середовищі, тому що людина, навіть приходячи до Церкви, перш за все намагається зрозуміти самого себе, відповісти на питання: хто я є? І саме в зв'язку з внутрішніми проблемами намагається зрозуміти, хто є для нього Бог. Так, людина егоїстично розглядає Бога як якесь таке «засіб» для пізнання себе, для вирішення своїх проблем. Християнська антропологія як раз може вирівняти, виправити цю виставу і від правильних міркувань про людину привести до богопізнання і перетворення.
- Які перспективи викладання і розвитку християнської антропології?
- Викладати християнську антропологію як просвітницьку дисципліну, на мій погляд, необхідно і корисно було б в світських вузах. Інша справа, що для розвитку християнської антропології як богословської дисципліни потрібно, звичайно, богословська среда, високий ступінь воцерковленості, духовний досвід і високий рівень богословських знань, що в світських вузах відсутня. Тому давайте розділимо ці два напрямки - викладання і розвиток християнської антропології: викладати можна всюди, а розвивати потрібно саме в богословських школах.