Неділя русального тижня
Свято символічного вигнання русалок в поля за село подалі від людського житла. Русалок зображували ряджені в образах страхітливою нечесті, опудало в "жіночому" вбранні або в образі ряджених коня.
Проводи (похорон) русалок
Проводи (похорон) русалок - весняно-літній обряд, під час якого відбувалося символічне вигнання з поселень нечисті у вигляді русалок, вільно розгулюють по землі протягом попереднього періоду.
Терміни проведення обряду відповідали міфологічному часу перебування русалок на землі.
Найчастіше проводи пристосовувалися до неділі Русального тижня або до першого дня Петрова поста, наступного за Русального тижнем. Обряд відбувався також в Клечальний суботу (Тульська .; см. Троїцька cуббота), в Духів день (астрах.) У вівторок Русального тижня (Рязанська.), В день Івана Купала (Псковська). День проводів русалки в Тамбовської губ. носив назву "Русалчин день".
Головним персонажем обрядового дії була русалка, яку зазвичай зображували ряджені; вона мала антропоморфний або зооморфний вигляд. У ролі русалок могли виступати дівчата і молоді жінки, чоловіки, зазвичай молоді, рідше їх зображала ряджена пара: дівчина і хлопець, жінка і чоловік, стара і старий. В цілому форми і атрибути ряжень вказували на приналежність русалки до миру "нежиті"; і, як правило, вона мала страхітливий вигляд. Зображуючи нечисть, виконавці ролі русалок неодмінно закривали обличчя: одягали маски, чорнили їх сажею, дівчата і жінки розпускали волосся, перекидаючи їх на очі. Характерною рисою ряжень було носіння білих НЕ підперезаних одягу - рубахі- "торпіща" (Тамбовська.), Нерідко зшите із грубої тканини, або переодягання чоловіків жінками, жінок чоловіками, при цьому їх нарядом служили старі рвані сорочки, порти, сарафани. У Рязанській губ. русалка з'являлася на вулиці верхи на коцюбі, з помелом в руках. Іноді дівчата і молоді жінки представляли міфологічний тип русалки: своїм зовнішнім виглядом вони підкреслювали її молодість, красу. Привабливий вигляд персонажа створювався також за рахунок повного або часткового прикраси учасниць зеленню і квітами (брянск. Саратовська.).
Особливою, часто зустрічається, різновидом ряженой русалки була кінь. Поява русалки-коня пояснюється взаємовпливом слов'янської та східної міфологій, в останній образ коня тісно пов'язаний з водою. Згідно російським билічка, померлі не своєю смертю повні сил чоловіки оберталися кіньми і надходили на службу до біса / водяному. Русалку-коня зображували один або два хлопця / мужика; вони клали на плечі жердини і покривалися зверху суворої тканиною, прикрашеної стрічками і дзвіночками. Перший з них тримав у руках маску коня, яка представляла собою голову тварини, виготовлену з соломи або ганчірок. Замість опудала на обгорнуту пологом палицю з ріжками насаджували також кінський череп, надягаючи на нього упряж або вішаючи дзвіночок. Виготовляли маску коня молоді чоловіки і хлопці, у Воронезькій губ. - знають старі; вони ж і "водили" русалку, тобто одні вбиралися в неї, інші вказували їй дорогу. Учасників водіння називали русальщікамі або русалками (воронезький. Симбірськ.). Серед них виділяли "погоничів", тобто тих, хто супроводжував - поганяв - ряджених коня. У ряді місць один з погоничів наряджався в "дивне" вбрання (Астраханське.), Яке складалося найчастіше з старовинної жіночого одягу - сорочки і поневи (воронезький.), А особа закривав спеціально виготовленої глиняній маскою. У Самбірському варіанті обряду русалку поганяли забруднені сажею хлопці - "помелешнікі", "кочерешнікі". Погоничем міг бути підліток, посаджений на спину ряженой коні; він тримав у руках привід від упряжі.
Селяни, що вийшли проводжати русалку, одягалися, як правило, святково. Так, у Воронезькій губ. ряджених з конем супроводжували звичайно групи жінок, одягнених в старовинні костюми, які вже не використовувалися в якості побутової або святкового одягу. Атрибутами учасників обряду, також як і русалки, були кочерга, помело, батоги, батоги, заслінки, коси.
У деяких місцях русалка зображувалася у вигляді опудала. Його зазвичай виготовляли дівчата, жінки або навіть старої. Основою служив житній сніп або кокон з зшитих ганчірок з приробленими руками; готовий торс обряджали в "бабин" наряд, іноді розмальовували обличчя, позначаючи ніс, очі, рот. Ляльку укладали на носилки або в труну, покривали серпанком або скатертиною з вишитими рушниками, прибирали квітами. Опудало несли ряджені дівчата. Одна з них ряділась священиком: розпускала волосся, одягала на плечі стару ряднину і розмахуючи у вигляді кадила половинкою яєчної шкаралупи або лаптем, інша - дяком, третя - дияконом. Решта учасниць були вбрані у святкові, але не урочисті костюми, тримали в руках гілки дерев в якості ікони, імпровізовані свічки з тростини, полину чи конопель; іноді свічки ставили по краях носилок.
У тульському варіанті обряду персонаж, який зображав русалку був відсутній, учасники обряду проводжали уявну русалку.
Ритуальне вигнання русалок відбувалося ввечері, нерідко - опівночі. Традиційно їх випроваджували в житнє поле, за село - за околицю, за ліс, до річки - в місця, які осмислювався в народі як прикордонні між світами мертвих і живих.
Центральним дією обряду "проводи русалки" було хід з ряджених, групою ряджених або з опудалом; воно було неодмінною елементом майже всіх локальних варіантів. У Рязанській губ. заклик жінок і дівчат: "Ходімо, сестри, кулешу варити" сприймався як знак до збору учасників обряду на вулиці. Зібрався народ разом з русалкою неквапливо проходив вздовж поселення, рідше по лузі або біля поля. У ряді місць процесія рухалася бігом: одні учасники проводів тікали, інші наздоганяли їх. Русалка зазвичай йшла на чолі ходи, або її оточував хоровод учасників (Симбірськ.).
Ходи супроводжувалися веселими танцювальними піснями типу: "Ми по лузі гуляли, з комариком танцювали ..." (Рязанська.), "Так, посіяли, посіяли, посіяли дівки льон. Танці, бранців, веретенця, вертатушкі, вертата." (Воронезький.), "Під лузях, лузях" (Симбірська.). Рідше, в основному, тоді, коли "хоронют" ляльку-русалку, співали тужливі прощальні пісні і голосили.
Для поведінки ряджених русалок під час ходи і перед їх відходом характерно прагнення налякати, полоскотати, вдарити батогом або батогом, насмішити супроводжували їх осіб. Переляк учасників обумовлювався часто ефектом несподіванки. Заховані в житньому полі русалки - переодягнені в торпіща чоловіки, чекали проходить повз групу дівчат і жінок і, ляскаючи батогами, вискакували із засідки і кидалися на жінок, намагаючись вдарити забарилися батогом; потім починали переслідувати розбігалися (Тамбовської.). У Рязанській губ. ряджена русалка, підійшовши до поля, різко розгорталася і кидалася до супроводжувала її натовпі. Підбігши до кого-небудь, вона приймалася лоскотати його при посиленому протидії інших учасників; раптово вона кидала свою жертву і накидався на наступну. В Орловській губ. дві ряджені русалки непомітно підкрадалися до молодіжного гуляння і вторгалися в нього з двох сторін. Молодь з криками: "Ах, русалки йдуть!" кидалася врозтіч, а русалки ловили дівчат і хлопців і лоскотали їх до сліз. Кінь-русалка під час ходи метався на всі боки, розганяв і тиснув народ, лякав тих, хто сидів біля своїх будинків і не брав участі в обряді. "Помелешнікі", клацаючи довгими батогами, бігали за маленькими дітьми, "лякаючи їх і примовляючи:" Не будете просити молока? "(Симбірськ .; Обрядова поезія. 1989. № 415). У той же час поведінка русалок, їх повадки, гримаси, жарти викликали в народі сміх і регіт. Наприклад, погоничем обов'язково вибирали підлітка, який знав багато примовок і зміг би розсмішити присутніх; його нерідко називали "говорок".
Активну участь в обряді брало все населення. У Рязанській губ. ряженую русалку постійно наздоганяли діти і, хапаючи за сорочку, за руку, примовляли: "Русалка, русалка! Почухай мене" або "не лоскочучи мене". У Данковського у. тієї ж губернії вийшли на вулицю жителі села нападали на ряджених русалками дівчат і гнали їх з криком: "Жени русалок!" на землю сусіднього села, в той же час, по дорозі їм чинили різноманітні перешкоди. За тульському звичаєм, селяни бігали по полях, кожен з них махав помелом, відганяючи уявну русалку; при цьому голосно кричали: "Доганяй, догоняй!". У Спаську Рязанському учасники проводів влаштовували боротьбу. Вони поділялися на дві частини: одна з них прагнула відібрати ляльок-русалок, яких жінки іншої групи тримали в руках і намагалися захистити. В дії учасників входили традиційні прийоми вигнання нечистої сили. До них відноситься і створення шумового ефекту. Учасники голосно грали на музичних інструментах - гармонія, балалайках, дудках, гриміли Трещетка, били в заслони, в коси, тази, клацали батогами, по виходу з села стріляли холостими з рушниць.
Вигнані ряджені русалки якийсь час ховалися в житі, в сусідніх селах або в лісі; потім знімали з себе елементи ряжень і, залишивши їх тут же, поверталися назад, намагаючись не потрапляти на очі гуляє народу. Русальний кінь на очах всієї публіки валився на бік, задирав вгору ноги, зображуючи смерть. Ряджені скидали з себе маску з пологом, а народ кидав її в річку, або, розірвавши опудало по частинах, розкидав їх по сторонам; глиняні маски поводирів також розбивали. Череп коня "хоронили" - кидали за селом в яму, де і залишали до наступного року. Солом'яну або ганчір'яну ляльку залишали в полі на межі (Саратовська.), Спалювали на багатті, заздалегідь приготовленому дітьми (Рязанська.), Розривали на шматки з подальшим розкиданням або спалюванням. У Воронезькій губ. вважали, що русалку необхідно спалити, а попіл закопати в землю. Перед знищенням русалку нерідко роздягали, забираючи додому рушники та стрічки від свічок. Зберігали також дерев'яний остов коня, вила, на яких трималася голова, і вуздечку.
Найчастіше проводам передували і супроводжували загальні гуляння, під час яких водили хороводи, влаштовували ігри та загальні трапези, співали пісні. У Симбірської губ. коли процесія виходила за околицю кілька дівчат і жінок брали в руки жердини - "лутошкі", за якими ходили найбільш сміливі дівчата, пританцьовуючи і підскакуючи.
У багатьох місцях дотримувався звичай обливати один одного водою. Це могло відбуватися під час хороводного ходи з русалкою (Саратовська.); в Спаську Рязанському обливали один одного водою протистояли групи учасників, при цьому вони також кидалися піском. У Тульській губ. існував ритуал обов'язкового обмивання в річці на світанку після здійснення обряду. Тульчане цей звичай пов'язують насамперед з тим, що заборона на купання в зв'язку з відходом русалок пройшов.
У Рязанському повіті учасники обряду мали перестрибувати через вогнище, на якому горіла русалка. Вважалося, що кожен перескочити оберігає тим самим від хвороб, злих духів і чаклунів.
В Астраханській губ. водіння русалки-коня супроводжувалося дівочим обрядом скидання вінків в річку, який також можна розглядати як один з варіантів вигнання русалок, тому що вінок часто асоціювався з русалкою (див. Троїцький вінок, Завивание беріз).
Після того, як всі русалки були вигнані - а деякі селяни стверджували, що бачили, як ті з плачем і криком відбігали від селищ до лісу "(Тульська .; Зеленін Д.К. 1916 с. 238) - всі присутні проголошували:" Тепер ми русалку проводили, можна буде всюди сміливо ходити! "(Рязанська.), і гуляння тривали. Лише в деяких місцях учасники проводів поверталися додому в повній тиші (Симбірськ.) або навіть в зневірі (Рязанська.).
У народній інтерпретації проведення обряду пояснюється бажанням позбутися від такого небезпечного істоти як русалка, яка вселяє в людей страх. Так, жителі Воронезької губ. говорили, що, "якщо не кидають [в поле русалку], то русалки всю літа будуть тращать (старщать, лякати)" (Обрядова поезія. 1989. № 414). У той же час ритуальне залишення в житніх полях або поруч з ними опудала-русалки обумовлювало, з народної точки зору, найкращий зростання хлібів. Обливання водою осмислювалося як покликання дощу в літній період (Саратовська.).
Таким чином, проводи русалок можна розглядати як вигнання, випровадження із простору, освоєного людиною, русалок, в яких бачать душі померлих. Після виконання основних своїх функцій - сприятливого впливу на урожай і на життя громади в цілому, необхідно було видалити її подалі, або, вірніше, повернути назад на той світ.
Обряд був відомий на території Астраханської, Воронезької, Орловської, Пензенської, Рязанської, Тамбовської, Тульської, Саратовської, Симбірської губерній. Він існував тут під назвами "водити русалку", "проводжати русалку", "ховати русалку", "проганяти русалку". У Нижньогородській, Пензенської, Саратовської губерніях обрядове дію, дослівно співпадало з одним з варіантів русальних проводів, осмислювалося як прощання з весною і іменувалося "проводами весни". Термін "проводжати русалку" вживали також по відношенню до святкового дня, який відзначається в південноруських губерніях з приводу догляду русалок. У цей день влаштовувалися частування в складчину, в якому нерідко брали участь тільки жінки (Тамбовської.), Веселі гуляння з хороводами, піснями, танцями або обливання водою (Тамбовської.).