Отже, Луначарський по суті прямо забороняє використання свастики. І хоча покарання за порушення не визначене, все розуміли, що насправді за ним справа не стане - революційний час було занадто кривавим. Свастика поступово зникла з наочної агітації радянської повсякденності. Хоча до 1924 р її все ще продовжували використовувати в нарукавних знаках червоноармійців ряду частин.
Після 1930 р дуже рідко в наукових роботах зустрічається яка-небудь згадка про свастику. Це був час, коли заняття російською історією або ж вживання понять «російська історія», «руська народна культура» в дослідженнях вважалося шкідництвом, а вчених, їх використовували, відносили до ворогів народу з усіма витікаючими наслідками. І в післявоєнних дослідженнях, що мають безпосереднє відношення до теми яргі-свастики, продовжував діяти заборона на цей знак.
Вчені всіляко уникали згадок слова «свастика», вживаючи замість нього «хрест із загнутими кінцями», «солярний символ» і т.д. Такий підхід цілком виправданий, враховуючи долю засланих і розстріляних фахівців зі славістики, російської історії та народознавства.
Гусєва Н.Р. так описує час забуття і придушення свастики в суспільній думці і науці радянського часу:
«У публікаціях, особливо в післявоєнних виданнях, свастику виганяли зі сторінок книг, і таке ставлення можна зрозуміти, але важко пробачити - адже опис орнаменту є строгим історичним джерелом, і такі спотворення в передачі інформації заважають вченим приходити до належним висновків».
Заборона влади на свастику можна порівняти з діями градоначальника міста Глупова з відомого твору Салтикова-Щедріна, коли той по приїзду спалив гімназію і заборонив науки. Можна написати указ про заборону Сонця, але не можна заборонити його щоденний схід, що дарує світло Землі.
Заборона накреслення і написання свастики
1. Зображення глиняного посуду, знайденого в Самаррі (4000 р.до н.е.). У післявоєнних зображеннях цього пам'ятника, серединна свастика, як правило, відсутня. Так, на останній сторінці науково-освітньої книги А.Л. Монгайта «Археологія і сучасність» зображення яргі полузатерто, ніж створюється помилкове враження про погану збереженість оригіналу.
* Зліва оригінал, праворуч зображення на обкладинці книги А.Л. Монгайта.
2. В 1980-е видавництво «Художник РРФСР» готувало альбом «Російське народне мистецтво в зборах Державного Російського музею». На одній з кольорових вкладок був зображений підвіс, на якому серед інших візерунків зустрічалися хрести з загнутими кінцями. При виготовленні пробних відбитків в друкарні НДР німецькі виконавці обвели їх на контрольному відбитку і поставили знак питання. В результаті вийшов друком альбом вже не містив зображень «хрестів з загнутими кінцями».
3. Під час Великої Вітчизняної війни працівники Каргопольського краєзнавчого музею знищили цілий ряд рідкісних вишивок, що містять свастики. Подібне винищення музейних цінностей, що містять свастику, проводилося повсюдно, і не тільки в музеях. Ці дії до культури були закономірні. Вони виростали з політики Радянської Росії, яка проголосила виховання нової людини і побудова нового світу, в якому російської історії і народної культури місця не передбачалося. У воєнні роки був і додатковий привід в посиленні давніх намірів щодо викорінення народної культури - на грізну воєнний час свастика показувалася знаком ворога, представлялася знаком бузувірства і не людяності.
4. Напередодні Великої Вітчизняної війни в село Вологодської області заїхав співробітник НКВД. Під час вечері він зауважив висіло на божниці рушник-убрус, в середині якого світлом лампади висвічувалася велика складна свастика, а по краях йшли візерунки з невеликих ромбічних хрестів з загнутими кінцями. Побачивши свастику, очі у гостя стали від обурення лютими, господареві ледве вдалося його заспокоїти, пояснивши, що поміщений в середині Убруса символ не свастика, а «Кошлатий Яскраво», а візерунки на бічних смугах - це «гуськи». Співробітник НКВД обійшов усе село і переконався, що «яскраві» і «гуськи» маються на кожній селянській хаті.
Подібних випадків безліч, починаючи з 30-х рр. ХХ ст. комсомольці боролися зі свастикою. Під час війни спецзагони НКВД вилучали у сільського населення речі зі свастикою і знищували. До сих пір корінні жителі Півночі зберігають пам'ять про 40-х рр. минулого століття, коли їм заборонили вишивати хрест із загнутими кінцями на одязі, споконвічно існували в їх культурі.
Показовим є випадок в Демидівському районі, зі слів засновника музею «Смоленські прикрасити» В.І. Грушенко. У 80-х рр. ХХ ст. він зайшов до місцевого краєзнавчого музею до директора, якого застав за цікавим заняттям. Директор, немолодий уже чоловік, зрізав бритвою хрести з загнутими кінцями з музейних божніков-рушників. Анітрохи не зніяковівши, він пояснив, що йому незручно перед відвідувачами і гостями, а особливо перед начальством, за «фашистську свастику» на місцевих божніках. Приклад показує, наскільки сильна була більшовицька «антісвастіческая щеплення» у старшого покоління через майже 60 років після заборони яргі.
Для сучасного громадської думки, серед наших співвітчизників, також характерно переважно нерозуміння яргі і її історико-культурне значення не тільки для російської культури, але і для культур більшості народів Росії, де Ярга-свастика є одним з основних знаків одягу, обрядів і звичаїв.
Існуючий нині законодавча заборона на фашистську символіку важко відокремити від заборони на використання яргі, і тому він, по суті, продовжує соціокультурну політику більшовиків-ленінців 20-30-х рр. забороняли Бога, віру і народну культуру.
«Вдруге народжений залучений до пізнання:
Стає двічі народженим за званням.
А хто перебуває в незнанні дрімотному,
Серед людства дорівнює тваринам »
Махабхарата.