Подібні об'єктивні закони спробували виявити і в історії культури. Ця спроба належить вченим-етнографам XIX століття - представникам так званої "еволюціоністської школи". "Еволюціоністи" прагнули простежити зміну культури різних народів, починаючи з побуту і закінчуючи релігійними віруваннями. Своєрідність позиції "еволюціонізму" полягала в тому, що, з цієї точки зору, розвиток культури всіх усюдах йде однаковим шляхом і слід одним і тим же об'єктивним законам. При цьому дикість, варварство і цивілізація відрізняються лише мірою розвитку однієї і тієї ж культури.
У зазначеному визначенні Тайлор лише перерахував елементи духовної культури, без яких неможливо стати людиною. Згодом він доповнить цей ряд технічними винаходами людства. Як справжній учений Тайлор тяжів до чітких визначень і формулювань. І у визначенні культури він дійсно став першопрохідцем. Але не потрібно особливих зусиль, щоб зрозуміти: перед нами найбільш просте і описову визначення культури, що не розкриває змісту цього феномена. Причому за межами цього визначення залишилася суть позиції Тайлора, який, подібно до інших етнографам-еволюціоністів, підходив до культури з мірками природних, тобто позитивних наук.
Е.Б. Тайлора можна назвати родоначальником позитивнонаучного підходу до культури. Адже він відкрито і чесно заявив, що поспішає піти з областей філософії та богослов'я. А тим самим відмовляється визнати не тільки божественне приречення, а й людську свободу як фактор культурно-історичного прогресу. Визнати свободу волі, вважав Тайлор, все одно, що визнати існування ваг, які іноді мимовільно ігнорують дію тяжкості.
В результаті Тайлор акцентує увагу на загальних рисах і закономірності в галузі культури, за великим рахунком ігноруючи регіональні, національні та інші особливості культур. Культурно-історичний розвиток у позитивно мислячого Тайлора - це поступове ускладнення життя і способів діяльності людей. Він визнавав як прогрес, так і регрес в житті суспільства, як культурний підйом, так і культурну деградацію, які на його думку не випадкові, а завжди чимось обумовлені і тому закономірні. Але головне, чого він не міг і не хотів визнати, - це творчість людей як творчої сили культури.
Тут слід уточнити, що народження нового в галузі культури засноване на складній діалектиці одиничного і загального, суб'єктивного і об'єктивного. Закони, що діють в області культури і історії, звичайно, об'єктивні. Але вони народжуються і діють інакше, ніж це відбувається з законами природи. Та буржуазна цивілізація, в основі якої лежать досягнення науки Нового часу, завоювання комунальних революцій пізнього Середньовіччя, результати буржуазних революцій в Голландії, Англії, Франції та багато іншого, має свої закони. Але ці об'єктивно діючі закони складалися з особливого взаємодії людей, коли конкретні індивіди виступали одночасно в ролі творців і творінь своєї епохи.
Кабельне телебачення
Телебачення і асоційовані з ним технологічні розробки стали дуже привабливими і прибутковими в Великобританії. У певний період часу вважалося, що кабельне телебачення на основі підписки значно розширять ці мо.
Раннє і Древнє царства
Приблизно 3100 р до н. е. цар Верхнього Єгипту за традицією званий Менес, завоював Нижній Єгипет. Він об'єднав обидва царства під владою I династії і заснував нову столицю на кордоні двох царств в Мемфісі. Він одружився на царівні і.
Російські народні свята
Вміли російські люди працювати, вміли і відпочивати. Виходячи з принципу: «Делу - час, потісі - годину», селяни відпочивали в основному в святкові дні. Що таке свято? Російське слово «свято» походить від давньослов'янського «дозвільний», означающ.