РАЦІОНАЛІЗМ філос. нанравле-ие, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Р. протистоїть як ірраціоналізму, так і сенсуалізму (емпіризму). Термін «Р.» використовується для позначення і характеристики філос. концепцій починаючи з 19 ст. Історично раціоналістічен. традиція бере свій початок грец. філософії: напр. ще Парменід, розрізняв знання «по істині» (отримане за допомогою розуму) і знання «пo думку» (досягнуте в результаті почуттів, сприйняття), вбачав у розумі критерій істини.
Як цілісна система гносеологіч. поглядів Р. почав складатися в повое час в результаті розвитку математики і природознавства. На противагу «середньовічної століття, схоластики і реліг. догматизму класичні. Р. 17-18 ві. (Декарт, Спіноза. Лейбніц) виходив з ідеї природ. порядку - нескінченної причинного ланцюга, що пронизує весь світ. Принципи Р. розділяли як матеріалісти (Спіноза), так і ідеалісти (Лейбніц): Р. у них набував різний характер в залежності від того, як вирішувалося питання про відношення мислення і буття.
Р. 17-18 вв. стверджував визначальну роль розуму не тільки в пізнанні, але і в діяльності людей, з'явився одним з філос. джерел ідеології Просвітництва. Культ розуму характерний і для франц. матеріалістів 18 ст. що стояли в цілому на позиціях материалистич. сенсуалізму і виступали проти спекулятивних побудов Р.
Обгрунтовуючи безумовну достовірність науч. принципів і положень математики і природознавства, Р. намагався вирішити питання: як знання, отримане в процесі нознават. діяльності людини, набуває об'єктивний, загальний і необхідний характер. На противагу сенсуалізму Р. стверджував, що науч. знання, що володіє цими логічний. властивостями, досяжно за допомогою розуму, к-рий виступає його джерелом і разом з тим критерієм істинності. Так, напр. до осн. тези сенсуалізму «немає нічого в розумі, чого раніше не було в почуттях» раціоналіст Лейбніц зробив додавання: «крім самого розуму», т. е. здібності розуму осягати не тільки приватне, випадкове (чий обмежується почуттів, пізнання), але і загальне, необхідне.
Звернення до розуму як єдностей. науч. джерела знання призвело Р. до ідеалістіч. висновку про існування вроджених ідей (Декарт) або нахилів і задатків мислення, незалежних від чуттєвості (Лейбніц).
Декарт, на відміну від Ф. Бекона, апелювати до досвіду і спостереженню, звертався до розуму і самосвідомості. Він вимагав покласти в основу філос, мислення принцип очевидності, або безпосередній. достовірності, тотожний вимогу перевірки будь-якого знання за допомогою природ. світла розуму. Це передбачало відмову від усіх суджень, прийнятих коли-небудь на віру; звичай і приклад - традиц. форми передачі знання - Д. протиставляв знання достовірного і був переконаний, що на істину «. натрапить швидше окрема людина, ніж цілий народ ». Принцип суб'єктивної достовірності означав установку не так на засвоєння чужих думок, а на створення власних.
Кант, який намагався примирити ідеї Р. і сенсуалізму, вважав, що «будь-яке наше знання починає з почуттів, переходить потім до розуму і закінчується в розумі. »Розум, по Канту, не може служити универс. критерієм істини. Щоб пояснити властивості знання, він вводить уявлення про апріорність не тільки понятійних форм (як це було в класичній. Р.), але і форм споглядання - простору і часу.
Ірраціоналізм (від лат. Irrationalis - нерозумний, несвідомий), позначення ідеалістіч. течій в філософії, к-які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світобачення щось недоступне розуму або інопріродность йому, стверджуючи алогічний і ірраціональний характер самого буття. Поняття І. об'єднує різнорідні філос. системи і напрямки, які висувають на перший план ті чи інші внераціональние аспекти духовного життя людини: волю (в волюнтаризмі), безпосередній. споглядання, почуття, інтуїцію (в інтуїтивізмі), мистич. «Осяяння», уява, інстинкт, «несвідоме» і т. П. Иррационалистические за своїм початкового змісту є все реліг. і религ.-філос. вчення, хоча в своєму подальшому тлумаченні вони і використовують форми раціонального мислення.
Якщо в найзагальнішому сенсі ірраціоналістіч. тенденції простежуються протягом всієї історії філософії, то в більш вузькому сенсі термін «І.» відносять до тих течій філософії, к-які складалися в протиставленні себе раціоналізму нового часу. Такі, напр. «Філософія почуття і віри» Якобі, що протистоїть просвітницькому раціоналізму, «філософія одкровення» пізнього Шеллінга, волюітарістіч. концепція Шопенгауера і вчення К'єркегора. що представляють собою своєрідну реакцію на ідеалістіч. раціоналізм ньому. класичні. філософії, зокрема панлогизм філософії Гегеля. Найбільшими представниками І. в сер. 19 в. були Ніцше. родоначальник філософії життя, і Е. Гартман з його «філософією несвідомого».