Раціоналізм у філософії Нового часу: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
Основоположником раціоналістичної позиції в гносеології і методології Нового часу по праву вважається видатний філософ і математик Рене Декарт (1596-1650). Основні його філософські праці: «першооснови філософії», «Міркування про метод» і «Правила для керівництва розуму».
Основою пізнання, за твердженням Декарта, має бути сумнів у всьому, у чому можна засумніватися. Схожу думку ми зустрічало вже у античних скептиків, але для них сумнів лежало не тільки в основі пізнання, а було його метою. У Декарта ж сумнів - не мета, а лише засіб пізнання, його вихідний методологічний принцип. Воно не носить всеосяжного характеру. Він писав, що можна сумніватися в усьому, навіть у самому очевидному, але неможливо сумніватися у факті самого сумніви. Сумнів же є свідчення думки (на відміну від сліпої віри), а мислення, в свою чергу, свідчить про моє власне існування: «Я мислю, отже, я існую».
У своїх онтологічних поглядах Декарт - дуадіст: він визнає існування двох субстанцій (рівноправних і взаємно незалежних почав світу) - тілесної (матеріальної) та духовної. Атрибутом першої з них є протяжність, а другий - мислення. Обидві субстанції разом з їх атрибутами підлягають пізнанню, але існує також перша і вища субстанція, що виражає одну з вроджених ідей, - субстанція Бога, породжує і координує тілесну і духовну субстанції. Тим самим дуалізм Декарта виявився непослідовним. Якщо у фізиці він висловлює матеріалістичні тенденції, то за її межами (в філософії) стає на позиції теології.
В теорії пізнання Декарт виступає як послідовний раціоналіст. Вважає, що довіряти органам почуттів не можна, так як вони призводять до крайнього суб'єктивізму. Єдиний достовірне джерело знання - розум, вищим проявом якого є інтуїція: чуттєва (пов'язана з рефлекторною діяльністю людини) і інтелектуальна (у Декарта вона пов'язана з особливою увагою до математичного знання, аксиоматическому методу). Він виступив з критикою індукції як методу пізнання, вважаючи, що завдання пізнання - встановлення обь'ектівной істини, а індукція цього зробити не здатна, оскільки виходить з даного в окремих випадках і спирається на чуттєвий досвід, який не може не бути суб'єктивним.
На противагу Бекону, Декарт приділяв основну увагу дедуктивного методу. Дедукція (виведення) - перехід від знання загального до знання приватного, тобто від знання про клас до знання про частини і елементах цього класу. Декарт вивів основні правила дедуктивного методу: 1) ясність і виразність пізнання, відсутність в процесі пізнання будь-яких елементів, що викликають сумнів; 2) поділ кожного досліджуваного предмета на максимальну кількість структур; 3) мислення за принципом: «знання повинно мати найпростіші підстави і від них йти до більш складним і досконалим»; 4) повнота пізнання, що вимагає не упускати нічого істотного.
Послідовниками раціоналізму Декарта були Б.Спиноза і Г. Лейбніц. Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677) - голландський мислитель, вважав, що існує матерія, що є причиною самої себе. У неї є для цього всі необхідні властивості - мислення і протяг, є двома найважливішими атрибутами єдиної субстанції, яку Спіноза називав Природою, або Богом. Інакше кажучи, Бог і природа, вважає він, по суті одне і те ж. В розумінні природи Спіноза залишався на позиція механіцизму. Корінь всіх забобонів, в тому числі релігійних, - в незнанні і приписуванні природним речам людських якостей (зокрема, цілей). Елементи діалектики проявилися у вченні про взаємозумовленості свободи і необхідності ( «свобода - пізнана необхідність»). Готфрід Лейбніц (1646-1716) - німецький філософ і математик, відстоював раціоналізм з позиції об'єктивного ідеалізму. Вважав, по світ складається з породжених Богом найдрібніших монад - духовних одиниць, що володіють активністю, які ділив на «нижчі» (у неживої природи і рослин), «середні» (у тварин), «вищі» (у людини). Єдність і узгодженість монад є результат встановленою Богом гармонії. Елементи діалектики містяться в положенні Лейбніца про ієрархічної взаємозв'язку монад різного рівня, можливості переходу їх від нижчого рівня до вищого, що і є власне розвитком.
Представники як емпіризму (сенсуалізму), так і раціоналізму в гносеології внесли, безумовно, величезний внесок у розвиток наукової методології. Не можна, однак, не відзначити певної обмеженості і однобічні-ності в підході до методу пізнання. Насправді і дослідне (чуттєве), і раціональне пізнання, як і засновані на них індуктивний і дедуктивний методи діалектично взаємопов'язані. В процесі пізнання вони нероздільні. Думка йде від знання конкретного, чуттєво даного до загального, виділення якого можливо лише в за допомогою абстрактного мислення. У процесі узагальнення, систематизації конкретних фактів виникають знання про сутність, закономірності розвитку, формуються гіпотези. А вони в свою чергу є тією спільною основою, яка формує знання про нові конкретних, одиничних процесах і фактах.
- Ви тут:
- Головна
- Лекції по філософії. Відповіді на запитання
- Раціоналізм у філософії Нового часу: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.