Зрозуміти це відмінність зовсім не легко, оскільки ми живемо в світі "безрадісних задоволень".
Що ж таке задоволення? Хоча це слово вживається в різних значеннях, проте, слідуючи найбільш поширеній розуміння, його, мабуть, краще за все було б визначити як задоволення якогось бажання, яке не потребує зусиль (в сенсі витрати життєвої сили). Таке задоволення може бути дуже сильним:
таке задоволення від успіху в суспільстві і від того, що зароблено багато грошей, від виграшу в лотереї; звичайне сексуальне задоволення; задоволення від смачної і рясної їжі, від виграшу на скачках; це піднесений настрій, викликане алкоголем або наркотиками; стан трансу; задоволення, одержуване від задоволення садистських нахилів або пристрасті до вбивства і знищення живого.
Для того щоб стати багатим або знаменитим, необхідно, звичайно, проявити надзвичайну активність, тобто ділову хватку, одного походження тут недостатньо. Досягнувши мети, людина може відчувати "хвилювання", "глибоке задоволення" від того, що він досяг "найвищої точки", такого собі "піку".
Але якого піку? Може бути, піку збудження, задоволення, екстазу або розбещеності? А адже подібного стану можна було б досягти під впливом таких пристрастей, які хоча і не чужі людині, але тим не менше патологічни, оскільки не ведуть в дійсності до адекватного вирішення людських проблем. Такі пристрасті ведуть не до розвитку і вдосконалення людини, а, навпаки, до його деградації. Насолоди радикальних гедоністів, задоволення все нових бажань, задоволення, що надаються сучасним суспільством, - все це в тій чи іншій мірі збуджує, але не викликає радості. А відсутність радощів змушує шукати все нових, все більш збуджуючих задоволень.
У цьому сенсі сучасне суспільство перебуває в такому ж положенні, в якому знаходилися євреї три тисячі років тому. Звертаючись до народу Ізраїлю і кажучи про одне з найтяжчих гріхів, Мойсей сказав: "Ти не служив Господу, Богу твоєму, радості та в добрі серця, із рясноти всього" 47]. Радість супроводжує творчої діяльності. Це не "пікове переживання", яке раптово виникає і так само раптово припиняється, це скоріше рівне емоційний "плато", то стан, яке супроводжує продуктивне прояв найважливіших людських здібностей. Радість - це не несамовите, ця хвилина полум'я. Радість це рівне горіння буття.
Після досягнення так званого піку задоволення і збудження настає відчуття печалі, адже хоча ми випробували збудження, всередині нас нічого не змінилося. Наші внутрішні сили не зросли. Просто була зроблена спроба перервати нудьгу неплодотворной діяльності і на мить сконцентрувати всю свою енергію, всі свої сили, за винятком розуму і любові, - в єдиному пориві.
Іншими словами, зроблено спробу стати надлюдиною, не будучи людиною.
Начебто і вдалося досягти хвилини торжества, але потім настала черга випробувати гіркоту печалі - адже всередині-то людини нічого не змінилося. І коли кажуть:
"Після злягання тварина сумно" ( "Post coitun anin altriste est"), то ці слова можуть бути віднесені до сексу без кохання, тобто досягнення "пікового переживання" сильного збудження - і хвилюючого, і доставляє насолоду, - за яким неминуче слідує розчарування , адже все вже позаду.
Радість в сексуальній сфері можлива лише тоді, коли фізична близькість є в той же час і духовною близькістю, тобто любов'ю.
Як і слід було очікувати, радість грає чільну роль в тих релігійних і філософських системах, які проголошують метою життя буття. Відкидаючи задоволення, буддизм розглядає стан нірвани як стан радості, що знаходить вираз у зображеннях і описах смерті Будди. (Я дуже вдячний покійному Д. Т. Судзукі за те, що він звернув мою увагу в цьому плані на відому картину, що зображає смерть Будди.)
У Старому завіті і більш пізніх иудаистских творах містяться застереження проти задоволень, одержуваних від задоволення людської жадібності, радість же вважається тим станом, який має супроводжувати буття. Псалтир завершує група з п'ятнадцяти псалмів, складових єдиний великий гімн радості, причому внутрішня динаміка псалмів така: спочатку - страх і печаль, які змінюються радістю і веселощами *. Субота - це день радості, і по настанні месії переважаючим настроєм буде радість. У книгах пророків ми знаходимо вираз радості в наступних уривках: "Тоді дівчина тішитись буде в танку, і разом юнацтво та старші, і зміню печаль їх на радість." Порятунку "(Ісая, XXII, 3]. Бог називає Єрусалим" містом радості моєї "
[* Я проаналізував ці псалми в книзі "Ви будете як боги".] Те ж саме підкреслюється і в Талмуді: "Радість, що виникає з виконання заповіді, є єдиний шлях до духу Святому" радості надається таке велике значення, що траур по близькому родичу , який помер менше ніж тиждень тому, слід перервати для радісного святкування Суботи.
Рух хасидів, заповідь яких "Служи Богу з радістю" був узятий з псалмів, характеризується тим, що одним з найважливіших елементів їх способу життя була радість, а смуток і пригнічений стан духу вважалися ознакою духовних помилок, мало не явним гріхом. Навіть сама назва Євангелія - Благовістя - вказує на те, що центральне місце в християнстві належить веселощів і радості. У Новому завіті радість - це результат відмови від володіння, тоді як печаль супроводжує кожного, хто чіпляється за власність Ісуса радість розуміється як почуття, що супроводжує буття. У своїй останній промові, зверненої до апостолів, Ісус так говорить про радість: "Це Я вам говорив, щоб радість Моя у вас, і щоб повна була ваша радість!" Іоанна, XV,
Спіноза відводить радості головне місце у своїй антропологічної етичній системі. Радість, каже він, - це "перехід людини від меншого досконалості до більшого". Печаль - це "перехід людини від більшого досконалості до меншого" Твердження Спінози можна зрозуміти до кінця тільки в тому випадку, якщо розглядати їх в контексті всієї його філософської системи. Щоб уникнути повної деградації, ми повинні прагнути наблизитися "до зразка людської природи", а це означає, що ми повинні бути якомога більш вільними, розумними і активними. Ми повинні стати тим, ким ми можемо бути. Це слід розуміти в тому сенсі, що нашій природі потенційно притаманне добро. Спіноза розуміє під "добром" "то, що становить для нас, як ми напевно знаємо, засіб до того, щоб все більше і більше наближатися до визначеним нами зразком людської природи; під злом ж то, що, як ми напевно знаємо, перешкоджає нам досягати такого зразка "печаль (tristitia, що краще перекласти як" скорбота "," смуток ") - це зло.
Радість - це чеснота; печаль - це гріх.
Таким чином, радість-це те, що ми відчуваємо в процесі наближення до мети стати самим собою.