Вільям Шекспір. Король Генріх IV
караюча правда
Швидше за все літописець не набагато перебільшив нагальну потребу в каятті та очищенні, овладевшую різними верствами суспільства. «Світ», з острахом спостерігав за безчинствами юного царя, звично розцінюючи його гріхи як покарання за свої власні проступки, зітхнув з полегшенням після «виправлення Іванового» і висловлював готовність удосконалюватися разом з «виправити» государем і в усьому підтримувати його добродійні устремління. Відчуття того, що смутні часи минули і країна виходить з похмурих тіснин на вільний простір, домінує в творах того часу. Публічні обіцянки царя покінчити з хибними методами минулого правління, його заклики до взаємного прощення і співпраці породили сплеск літературної активності. Відомі і досі невідомі публіцисти поспішали запропонувати государю своє бачення стоять перед країною завдань і способів їх вирішення, вони радять і застерігають.
Старець Філофей зі свого псковського далека благословив молодого царя, закликавши зі смертного порога його відвернутися від тих, хто «не тільки сам не хоче праведно жити, але жорстоко бореться проти тих, хто за Божими законами живе». Максим Грек просить дозволу повернутися на батьківщину і, користуючись нагодою, нагадує, що Іван поставлений царем, «щоб управляти ... людьми православними - з усякою правдою, по-Божому думаючи про них».
Багато погляди Максима поділяв інший політичний мислитель того часу Зіновій Отенскій. Що не дивно, - Зіновій довгий час знаходився в оточенні Максима Грека, будучи ченцем Чудова монастиря. Мабуть, у зв'язку з засудженням Святогорца Зіновій був відправлений під Новгород у віддалений Отенскій монастир. Слідом за Федором Карповим і Максимом Греком він вважав, що дотримання законності ( «правди в усьому») є обов'язком осіб, що володіють владою, і в першу чергу царя, який в іншому випадку повинен розглядатися не як цар, а як тиран. Зіновій вважав, що правитель особливо грішний, «якщо царем велич думається».
Очевидно, вказуючи на драматичні події літа 1547, Зіновій пише, що заколот в державі може відбутися не тільки від безвладдя, але і від зловживання царською владою. Якщо володар почне творити все по «власним бажанням», а не «разсмотряті всім своїм царстві общія користі і фортеці», і буде «сподіватися тільки собою» і справи вирішувати «перед очима своїми», то такий володар може погубити своє царство.
До чиїх порад прислухався Іван? Я.С. Лур'є рішуче відкидав «уявлення про близькість або навіть ідентичності поглядів Грозного з поглядами Пересвєтова» на тій підставі, що для публіциста «головним злочином вельмож була їх« неправда », яка полягала перш за все в поневоленні і закабаленні людей», а Івану, на думку дослідника, ці ідеї були глибоко чужі. Про «ідентичності» світоглядів публіциста і самодержця говорити звичайно ж не доводиться, однак сам же Я.С. Лур'є подає таке звернення Пересвєтова до царя: «Ти государ грізний і мудрий, на покаяння приведеш грішних і правду в царстві своєму запровадиш». У першому посланні до Курбскому Іван буквально вторить Пересвєтова: «Цар страшний не для добрих діл, а для зла. Хочеш не боятися влади, так роби добро; а якщо хочеш зло - бійся, бо цар недаремно меч носить - для залякування лиходіїв і підбадьорення доброчесних ». Тут між мислителем і государем немає протиріч і навіть різночитань. Іваново «залякування лиходіїв і підбадьорення доброчесних» і є те саме «введення» в країні «правди», по Пересвєтова.