Ключові слова. популярна культура, масова культура, культура США.
Відразу слід зауважити, що в американській наукової дослідницької традиції між поняттями популярної і масової культури довгий час не проводилося особливих розмежувань. Дані поняття часто виступали як синоніми, народжуючи, таким чином, проблему семантичної підміни двох понять. Тільки починаючи з 70-х років XX століття, коли, внаслідок зміни соціокультурних парадигм, суспільство вступило в постіндустріальну епоху і актуалізувало ідею конвергенції типів культур, поняття популярної культури як культури, що володіє певним самостійним смисловим наповненням, стали приділяти більше уваги.
На сьогоднішній момент в США функціонують наукові центри, що концентрують увагу на проблемах популярної культури, серед яких заслуженим визнанням користуються такі академічні організації, як «The Popular Culture Association» (PCA) - «Асоціація популярної культури» і «The American Culture Association» (ASA ) - «Асоціація Американської культури»; функціонують журнали, присвячені даній проблематиці, наприклад, такі як «Journal of Popular Culture» - «Журнал Популярною культури», «Journal of American Culture» - «Журнал Американської культури». Сучасні гуманітарні кафедри університетів Америки пропонують масштабний тематичний матеріал, який дозволяє максимально повноцінно дослідити проблеми популярної культури. Серед курсів популярної культури, пропонованих Американськими університетами, спостерігаються літературні напрямки типу «кримінальної белетристики», «наукової фантастики», «м'якої літератури», «бестселерів», «гей-літератури»; телевізійні курси, які вивчають такі жанри телебачення як «мильна опера», шоу програми; пропонуються наукові курси, спрямовані на вивчення фольклору, літератури країн Латинської Америки і індіанської літератури [2].
У той же час американський дослідник Уайт Макдональд, негативно відноситься до використання терміна популярна культура і замінює його терміном масова культура, говорить: «Як віяння капіталізму, масова культура стала потужною, динамічною, революційною силою, яка змітала на своєму шляху все традиційні класові бар'єри, звичні звичаї, смаки. Вона розчиняла в собі всі можливі культурні розмежування. Масова культура перемішала всі типи культур і представила свій тип культури, який можна назвати «усередненої» культурою. Це і є «досягнення» Америки - процес тотального усереднення, який поширює всюди рівним шаром «збиті культурні вершки», замість того, щоб дозволити окремим «молочним» крупицях спливти самостійно на поверхню »[9].
Примітно, що спроби розкрити неповторність американської культури, довести її своєрідність, принципова відмінність від європейської культури приводили в багатьох випадках до прямо протилежних результатів. Ставало зрозуміло, що духовний розвиток і духовне життя представників Нового Світу лише в малому ступені відрізнялися від розвитку і життя європейців. Звідси легко «читалося» і прохолодне ставлення європейців до соціокультурних «досягненням» Американської культури. Ситуація дещо змінилася у період після першої світової війни, коли європейці, які раніше звертали увагу на популярну американську культуру лише як на вторинний, похідний продукт культури, стали багатообіцяюче відзначати деякі аспекти американської культури, де, на їхню думку, вона досягла певних ступенів культурної автономії . Вони захоплюються аж ніяк не американськими архітектурними досягненнями, запозиченими від Старого консервативного світу, а мостами новітньої конструкції; НЕ американськими симфонічними оркестрами, але джаз-бандами, які не п'єсами, написаними майстрами жанру, але мюзиклами, поставленими на Бродвеї.
Тому, що саме в американському суспільстві виникли форми популярної культури, що представляють суттєвий науковий інтерес для сучасних дослідників, є, принаймні, дві історичні причини:
Осмислюючи популярну культуру Америки з точки зору функціонування цього типу культури як «універсальної мови спілкування», слід звернути увагу на той факт, що в будь-якому зі своїх проявів популярна культура Америки була спрямована на задоволення інтересів найбільшої кількості реципієнтів. Стає легко доступній для огляду зв'язок попиту і пропозиції, всерйоз експлуатованої при будівництві не тільки економіки країни, але і всіх інших елементів надбудови, починаючи з системи освіти і закінчуючи системою громадського харчування. Утилізований прообраз демократичного режиму в Америці дає розвиток найбільш вигідному закону життєдіяльності населяє її суспільства - розумно зроблену пропозицію, своєчасна і продумана його пропаганда можуть народити попит, спровокувати його навіть при відсутності супутніх умов. Треба відзначити, що сучасна модель культури Америки має ряд ознак, серед яких основним є відповідність ценностямдемократіі і лібералізму. Звідси - такі риси американської культури, як
- доступність і демократизм;
- підкреслення класової гомогенності суспільства;
- чуттєвість і відповідність психофізіологічних структурам людини;
- комерційна значимість, де культура розглядається як механізм, що породжує попит і регулює пропозицію.
Таким чином, можна сказати, що становлення нової контактно-комунікативної середовища і міської культури розваг, інтенсивний пошук культурних форм, здатних подолати кордони національних і етнічних традицій, прагнення до створення універсальної мови комунікації послужили тим соціокультурним базисом, який і сприяв формуванню популярної культури Америки.
Сучасні американські дослідники погоджуються з цією точкою зору, зокрема Рей Браун. На його думку, «Американська мрія» виросла з наполегливого прагнення самим створити культуру «для людей і про людей». Американський дослідник підкреслює, що «популярна культура» в своєму справжнє призначення є культура Америки, що виражає справжні прагнення і потреби американського народу [24].
[1] Популярна культура як комерційний тип культури (Ернест Ван ден Хаг, Уайт Макдональд, Крістофер Леш, Лео Ловенталь); популярна культура як масова культура (Герберт Генс, Едвард Шилз, Деніс Броган); популярна культура як контркультура (Лоренс Гросберг, Тоні Беннет); популярна культура як глобальний, многоуровненность тип культури (Рей Браун, Леслі Фідлер, Р. Най, Річард Хогарт).
[5] «Popular culture is a mainstream in American history now». Ibid. English Literature Departments as Centers of the Humanities. (Browne R. B. Op. Cit. P. 13).
[6] «What are the special circumstances of the American situation? I have already asserted that they do not produce a fundamental difference between Europe and America, but they do produce difference. The first is that it has been necessary to create a popular culture for an urbanized society that does not inherit a common national tradition, even an obsolete national tradition. All western societies have to create a new urban tradition because the fact of an urbanized society is new in England and Germany as well as in the United States. But they have not had to create a unified national tradition. The Americans have had to do both, to make the change from rural to urban culture and to create a unified urban culture to be 'sold' (in the special American sense of the term) to a population with recent roots in Sicily, Norway, Ireland. »(Brogan D. W. The Problem of High Culture and Mass Culture // Literary taste, culture and mass communication. Culture and mass culture. Vol. I. Cambridge, 1983. P. 194).
[7] «I do not have final answers to either question. I am inclined to think that popular culture. tends to go in one eye and out the other ... »(Gans H. Popular Culture and High Culture. An Analysis and Evaluation of Taste. N. Y. 1974. P. IX).
[8] «On the other hand, the mass media are ever - present and they offer descriptions of and commentary on many aspects of American life. I can not subscribe to the notion that popular culture is simply imposed on the audience from above, but I believe that it is shaped by that audience. »(Ibid.).
[9] MacDonald D. A Theory of Mass Culture // Literary taste, culture and mass communication. Culture and mass culture. Vol. I. Cambridge, 1983. P. 171.
[10] Hazard P. D. The Public Arts and the Private Sensibility // Literary taste, culture and mass communication. Culture and mass culture. Vol. I. Cambridge, 1983. P. 133.