Головний (якщо не єдиний) предмет роздумів будь-якого середньовічного мислителя - Бог. Головна наукова проблема - пізнання Бога. У пізньої античності, в перші століття нашої ери отцями церкви була побудована система християнстві. яка і стала головною наукою середньовіччя. Основні богословсько-філософські проблеми цього періоду (II-V ст.) - теологічна (єдність і троїчність Бога, відношення осіб або іпостасей і т.д.), христологічна (відношення божественної і людської природи в Христі), антропологічна (первородний гріх, свобода волі, гріх і спасіння, душа і тіло).
Християнська наука про Бога складалася поступово, довго, важко, болісно, в запеклих суперечках, в непримиренній боротьбі з єресями і єретиками. Суперечки викликало вже найперший і просте запитання: а чи потрібна взагалі християнину наука. Корисна вона для нього чи шкідлива? Як ставитися до вже створеного єгиптянами, вавилонянами і еллінами наукового знання? Чи варто вивчати ці науки і тим більше присвячувати своє життя занять наукою? Що наука дає віру, чи сприяє вона або перешкоджає досягненню кінцевої мети людини?
Первісне ставлення християн до науки (язичницької, еллінської мудрості) було негативним. «Злидні духу» і дитяча простота протиставлять «мудрості світу цього».
Непримиренний Тертуліан вважав неприпустимим будь-яке проникнення науки в межі віри: Єрусалим несумісний з Афінами. Після Христа і Євангелій не потрібна більш ніяка наука. Метою життя є порятунок, вічне життя з Богом, а то, що потрібно для досягнення цієї мети, зазначено в Біблії. Бог відкрив через пророків все, що потрібно знати людині. Того, що він не відкрив, знати людині і не потрібно. Віра не потребує ніякого «розумному», раціональному, науковому обґрунтуванні. Наука взагалі - породження гріхопадіння і гордині людини. Адже що наука по самою суттю своєю? Наука - це прагнення споживати плоди з дерева пізнання, це прагнення людини самому бути як Бог. І тим самим - влаштуватися в світі без Бога. Тому Бог і заборонив першим людям їсти плоди з дерева пізнання: людина завдяки знанню істини може чинити на власний розсуд. сам може створити все, що йому потрібно. Навіщо йому тоді Бог? Кинувшись до древу пізнання, ми і відпали від Бога, поступившись «лукавому порадника». Наука народжує одні лише єресі, омани, гріх і веде до відділення від віри і Бога, отже - до вічного прокляття. Саме до розуму і логіці Єви апелював диявол, закликаючи її довіряти самій собі, своїм почуттям і свій власний розсуд, а не слідувати сліпо незрозумілому і безпідставного забороні Бога.
Незрозумілість, суперечливість, безглуздість, абсурдність положень віровчення або текстів Біблії свідчать лише про слабкість людського розуму. його нездатності зрозуміти нескінченну мудрість Бога. Лише божевільний може вважати за краще свій власний розум - Божественної істини. Те, що в християнстві суперечить фактам і логіці - не "нерозумно», а сверхразумно. Розум, логіка, наука - не стільки союзники і помічники віри, скільки її противники. Сила віри не тільки не залежить від її «розумності», від раціонального обґрунтування, але навпаки: віра тим сильніше, чим вона «нерозумніше». Вірую, бо безглуздо. Навіщо вірити, якщо можна знати? Вірять саме в те, чого знати не можна. Предмети віри - поза досяжності науки. «Віра» в людині - саме та сила, яка дозволяє йому визнати за дійсне те, що суперечить фактам і логіці. А факти і логіка дають істину нижчого, другого сорту - знання, для порятунку несуттєве, в кращому випадку - байдуже.
Щоб знайти знання справжньої істини. треба залишити гріх, залишити «многочтеніе», зупинити «блукання розуму», виконувати заповіді, присвятити себе «односложной молитві» і через неї «сходити до Бога». Без моральної чистоти з будь-якою наукою будеш дурнем, а без всякої науки і філософії цілком можна придбати «Божу мудрість» і долучитися до Бога. Для чого знання руху світил і захованих в землі металів? Якщо ми не будемо знати істину про землю, море і зірках, «це нітрохи не завадить нам отримати обіцяне блаженство» (Василь Великий). До Бога веде лише любов і дотримання заповідей. Не треба сидіти все життя над товстими книгами. Іоанн, «вінець пророцтва», що піднявся на найвищу висоту знання, все життя провів в пустелі і не читав нічого, навіть священних книг. «Воїнство Бога живого» навчилося «божественного знання від рибалок і неписьменних». «Міркувати здатність душі» теж треба вдосконалювати, але як? - «виганяючи все, що заважає думки прагнути до Бога» [37]. Початок «істинної науки» - страх Божий: «ось справжні наука і пізнання; і навіть почала його, тобто страху Божого, не може вмістити ніхто з пристрасних любителів марного філософії ... »[38]. Як страх Божий може увійти в душу, якщо вона зайнята різноманітними міркуваннями? Треба «розпрощавшись з ними усіма», присвятити себе Богу і «наповнитися любов'ю до нього». Треба «розгладити» дощечку душі, щоб вона стала «придатною для фіксації обдарувань Духа». Істинне знання - «згори», «благодать». Цю благодать Палама розуміє як невимовний містичний досвід. Істиною можна називати лише осягнення того, що веде до блаженного життя, а не вірне знання світу. Наукове многознание лише примножує скорботу душі. Треба «не спати в співах і молитвах до нашого Творця» і «наповнюватися воістину невимовною і божественної радістю» (Григорій Агрігентскій), а не витрачати життя на «непотрібні заняття порожніми речами», тобто наукою. Адже остання мета - «обіцяні Богом майбутні блага, Богосинівство, обоження, одкровення небесних скарбів, їх придбання та насолоду ними» [39]. Хіба потрібні для цього математика і фізика? «Для чого ж нам знання, що не наближає до Бога?». Навіть найменша домішка науки під самим благочестивим приводом «вже послаблює належне заздрість» (Василь Великий).
Пріведёмлішьодін приклад, характерний в аспекті методології науково-богословського пізнання. Псевдо-Діонісій Ареопагіт бачить три шляхи (методу) пізнання Бога.Катафатіческій метод (тобто позитивне, стверджувальне богослов'я) 1) приписує Богу всі «високі» предикати - єдність, благо, світло, любов, красу, мудрість, справедливість, могутність і т.д. і 2) посилює їх до нескінченності, визначаючи Бога як над-суще (всереальнейшее, всесовершенное істота), над-могутність (всемогутня істота), над-мудрість (всезнаюча істота), над-світло, над-благо, сверх-життя і т . Д. Однак «понад» означає по суті «не». Нескінченне посилення означає заперечення. Тому позитивне богослов'я переходить в негативне, апофатичне богослов'я. яке заперечує про Бога все, що притаманне «тварі» (наприклад, Бог не має тіла). Цей метод богопізнання робить для нас абсолютно ясним, що всі слова і думки - лише неадекватні символи невимовного, безіменного, невисказиваемого, незбагненного і т.п. Ми не знаємо і не можемо сказати, що є Бог, ми можемо лише сказати, що він не є, визначити його негативно. Староіндійські упанішади повторюють про абсолюті - «не те, не те, не те ...». Бог не тільки невидимий, невідчутний, невообразім, але і немислимий. Незбагненне осягається за допомогою осягнення його незбагненності (Микола Кузанський). До самого вищого і потаємного пізнання ми прагнемо, «відмовляючись від будь-якої розумової діяльності». Таким чином, негативне богослов'я призводить до третього шляху богопізнання - містичного. «Коли розум занурюється в таємниче мовчання, в Бездумність (алогія, аноесія), тоді людина безпосередньо відчуває Бога в стані екстазу». Ареопагитики - один з головних джерел середньовічної християнської містики. Теоретична містика визнає існування особливого, містичного досвіду. який дає вища, сверхчувственное і сверхразумное, надрозумні, сверхлогіческую пізнання, яке досягається лише після всіх інших видів пізнання, після всіх роздумів, вичерпання всіх можливостей раціонального пізнання і за умови доброчесного життя. Добродійне життя, зокрема, аскетична практика, визнається найважливішим методом пізнання Бога.
Палама пояснює: є таємничі енергії і діяння Бога в людині, які сильніше всякого слова і сенсу. Людський розум може «доторкнутися до Божого світла і удостоїтися надприродного богоявлення, сутності Божої звичайно не бачачи, але бачачи Бога в Його божественне прояві, розмірному людської здатності бачити ...» [40]. Ці Божественні прояви - «надзвичайно» в людському досвіді, вони - «недосяжно непізнавані», «так що ім'я, здатного їх точно висловити, немає» [41]. Проте «святі мужі» бачать в самих собі цей «божественне світло», або «розумний світло», отримують «надприродні і невимовні споглядання». Цей Божий світ є не "знання», а щось більше. Це - таємниця, «яка відома лише пережили». Чисті серцем бачать Бога, але той, хто довіряє власним міркуванням, розрізнення і умовиводів, «той взагалі не може ні зрозуміти духовну людину, ні повірити йому» [42]. Неможливо «природним розумом і прийомами плотської філософії» досліджувати і виміряти «глибини Божі». За «залишенням сущого» і припиненням роботи розуму слід «неізречённое споглядання», незнання, яке «вище знання», морок, але сліпучий. Це не знання, але - єднання, «що перевищує природу розуму», в якому він «зливається з позамежним» (Діонісій Ареопагіт), «занурюється в промені неприступного світла» і «з'їв Божі осяяння». Так наука позбавляється свого статусу найбільш досконалого
Всі теми даного розділу:
Тема 3. Виникнення науки
1. Передумови виникнення науки. Можна, звичайно, пояснювати виникнення науки появою прибульців з Космосу і стверджувати, що вже стародавні єгиптяни в
Наука Стародавнього Сходу.
Загальна характерістіка.В давньосхідних цивілізаціях були закладені основи для майбутнього розвитку перш за все арифметики, геометрії і астрономії. Загальне місце в працях з історії наук
Структура наукового знання на Стародавньому Сході.
У текстах, створених в давньосхідних культурах, ми вже знаходимо розрізнення між областями знання, спрямованими на ті чи інші предмети. І якщо брати поняття «науки» в найширшому сенсі, то мо
Астрономія Стародавнього Сходу.
Астрономія - найдавніша з природничих наук. Жерці Стародавнього Єгипту і Стародавнього Вавилона зі спеціальних майданчиків в храмах вели систематичні спостереження за «небом». Цьому сприяла переваг
Загальна характеристика античної науки
Поняттям «антична наука» охоплюється сукупність науково-філософських ідей, що виникли в період з VI ст. до Р.Х. до початку VI ст. після Р.Х. від виникнення перших філософських вчень «про природу вещ
Наукове значення ранньої грецької натурфілософії. Становлення теоретичного мислення
Вчення про природу перших грецьких філософів VI-V ст. до Р.Х. нерідко розглядалися як наївні донаукові побудови. Цю думку антиісторично і абсолютно помилково. Для того, щоб зрозуміти їх знач
Атомістична парадигма
Цей напрямок наукової думки, яке шукає першу причину всього існуючого і того, що відбувається в матерії, елементах, частинках і силах, досягає вершини в перший тисячолітній період розвитку западн
Піфагорійсько-платонівська парадигма: математичне конструювання Космосу
В античних школах елейцев і піфагорійців починається формування нового теоретичного принципу. Якщо розглянуті раніше школи бачили вищий принцип пояснення в матерії, то тут ми бачимо поступо
Теорія пізнання Платона
Платон вперше створив систематичне, детально пророблений вчення про знання, провів відмінність між видами знання і задумався про особливості того виду знання, яке ми сьогодні називаємо науковим.
Теорія науки Аристотеля
Аристотель слідом за Платоном проводить відмінність між видами знання, між ремеслом, мистецтвом і наукою, систематично виявляє особливості наукового знання. Найбільш фундаментальна відмінність між
Загальна характеристика.
Середньовічна європейська наука в цілому має свою неповторну духовну основою релігійний світогляд. Вона задовольняє переважно релігійні потреби, служить насамперед христ
середньовічне природознавство
Загальний погляд на природу (світ, космос), ставлення до світу в цілому визначалося старозавітним розповіддю про створення світу Богом за шість днів. Суть і зміст природи сос
Середньовічна арабо-мусульманська наука.
Подальший розвиток середньовічної науки в Європі неможливо зрозуміти без урахування впливу арабської, мусульманської культури. У VII ст. виник іслам - третя світова релігія, образо
Тема 6. Наука епохи Відродження
Загальна характерістіка.В цей час в Європі відбувається загальна наукова революція, корінне, якісне перетворення всіх областей знання. воно було
Філософія науки Ф. Бекона
Сучасна філософія науки зросла з класичної філософії науки XVII-XVIII ст. Без зіставлення ідей сучасних «філософів науки» з основними ідеями творців Нової філософії і класичної нау
Загальна характеристика і основні наукові досягнення
Формування та затвердження «класичної раціональності» в науці відносять зазвичай до епохи становлення буржуазного суспільства в Європі, епосі ранніх буржуазних революцій і початку промислового переворот
Дисциплінарна структура науки Нового часу
XVII-XVIII ст. - час формування внутрішньої дисциплінарної структури фізики (природознавства), в основі якої лежало уявлення про різні матерії і силах (субстратної-атрибутивна классифи
Критика науки з позицій філософського ірраціоналізму
Ірраціоналістіческая трактування науки вперше дається А. Шопенгауер в контексті загального переходу від класичної - до «некласичної» філософії. Цей перехід починається з критики систем німецького иде
Позитивізм в філософії науки
Переважний напрямок в сучасній філософії науки бере свій початок в позитивізмі XIX в. який, в свою чергу, запозичує свої головні філософські ідеї у класиків британського емпіріз
Критичний раціоналізм і фальсіфікаціонізм К. Поппера
Принцип верифікації має на увазі, що теорію можна перевірити на істинність за допомогою зіставлення з експериментальними фактами. Тому в науці не може бути «революцій», може